圣泉院，又名圣泉禅院，位于魏城镇圣泉山顶峰之南，坐北向南，由天王殿、大雄殿、观音殿、文昌殿、罗汉堂等组成，占地面积约1.4公顷。
院内现存乾隆二十八年《圣泉院碑记》等清碑6通。另有同治《直隶绵州志》载其历史：“圣泉院，在治东七十里魏城五里桥东山之阳，明万历中任从尧建，毁于献贼，乾隆三十二年重修，半岩有泉，涓涓不竭，因以名院。”
（一）山有圣泉，盛唐肇基
圣泉山，是古魏城驿的东山。出魏城驿东门外五里到五里桥，有大山攒青簇黛，拔地而立于驿道之东侧。仰目而望，山色苍润，积翠如锦。山路曲折而回环，登临回首，淡烟乔木尽收眼底，境界辽阔。绝顶海拔649米，高出山下近200米，与云间、高观、天池、飞龙、双峰诸山拱揖于云气之间。
南面山腰有泉眼，日夜淙淙汩汩，溜玉流清，凉沁入骨，为山之极胜处。山以泉而倍增灵气，泉因山而愈加清湛。“山无泉不灵，泉非山不清”，古人之言，甚是贴切。
俯视圣泉，乃三面福山，形若胞宫，幽邃非常。林泉之胜处，旧有水观音庙。魏城文史专家郭光寿先生曾作《圣泉禅院传略》，提出观音庙开基于武则天“大周圣历元年（698年）”，[ 见《魏城遗韵》，郭光寿编著，2014.6，第57页]距今已有1300余年历史。相传近侧信善饮泉求子，竟获灵验，后屡有见证，故得观音圣泉嘉名，与石堂山高凉泉、蕨山甘泉俱为魏城县名泉。
考察游仙区的观音信仰，现存最早的观音龛造像是平阳府君阙上，南朝梁武帝大通三年（529）观音大士立像。圣泉院乾隆二十八年（1763）《圣泉院碑记》载：“梁武帝一笠盖如来而成帝位，自禅位以来，心存好善，惟善以为……开建五里一庵，十里一寺……”可见，在梁朝时，佛教信仰、观音信仰已经通过金牛道经魏城传到了潼州（今绵阳）。
隋大业十年（614），魏城县治地迁今魏城镇。魏城一带的经济、文化逐渐兴盛起来，观音信仰愈加盛行，几乎到了“家家观世音，户户阿弥陀”的程度。县域内保留至今的，有魏城圣水寺、北山院、石堂观、太平佛祖岩、柏林佛爷岩等佛教龛窟。在这些龛窟中，观音多以胁侍菩萨形象出现在佛的身边。魏城圣水寺有男像水月观音一尊，雕凿于中和五年（885）。信义镇羊雀寺有唐代男像观音一尊，弥足珍贵。
在这样的时代背景下，圣泉山产生水观音庙，是可能存在的事情，郭老先生的唐代圣历元年建观音庙之说，或许是可以相信的。
（二）僖宗幸蜀，东山建院
唐广明二年正月（881），唐僖宗车驾及魏城，有车骑数千，旌旗步武，异常严整，戈甲之盛，首尾十余里不绝。相传魏城县令接受僖宗召见，进献铁炉面饼，僖宗赐饼予随行文臣武将。僖宗好佛，听闻乾符以来，魏城北山院、石堂院乃至绵州千佛岩，都兴造了许多佛龛，心稍慰藉。
光启元年（885）正月，僖宗幸蜀回銮，经魏城时，魏城县令向僖宗进献魏城扇子和绢子。又献魏城三泉：北山甘泉、西南山高凉泉、东山圣泉。再供铁炉面饼。僖宗赏赐若干。相传，魏城东山的水观音庙由此扩建成圣泉院。
僖宗北上，銮驾还没到长安，王宗建便在蕨山造水月观音一窟，这尊观音是国内现存最早有明确纪年的水月观音。
按，圣泉院唐代历史由故老传说整理，尚缺文物、文献佐证。
（三）明代建寺，毁于兵灾
元至元二十年（1283）魏城县撤销，并入绵州，魏城设魏城巡司。
到明初，历经战乱的四川人口折损，经济凋敝。统治者注意减轻人民负担，恢复发展生产，整顿吏治，让百姓“各安其生”。屯田民户、军户的大量涌入，给绵州，给魏城输入了足量的新鲜血液。大量的外来移民，成了地方经济、人口和文化发展的主力军。魏城周边新产生了白、胡、李、汪等著姓世家，留下白翱、胡汝霖、汪东洋、李文芳等在绵州历史上闪耀着光辉的名字。
社会经济的快速发展，在东乡腹地催生了大量寺观，如鱼泉寺、高虚庵建于正统年间，八龙庙、观音庙、香积寺建于天顺年间，白鹤庙建于正德年间，羊雀寺重建于嘉靖年间，月台庵、南岳庙、高观寺、灵应庵建于万历年间……
圣泉院正是在这样的背景中产生：“明万历中任从尧建。”万历（1567-1619），是明神宗朱翊钧的年号，是明朝使用时间最长的年号。万历前十年，实行一条鞭法等一系列改革措施，社会经济持续发展，对外军事也接连获胜，朝廷呈现中兴气象。张居正去世后，明朝的改革戛然而止，明朝走入衰败时期。
圣泉院建成于明朝由中兴到衰败的时期。几十年后，明末清初的战乱纷至沓来，圣泉院“毁于献贼”。

图片评论

图片评论

图片评论

图片评论

图片评论

图片评论×

未登录

回帖后跳转到最后一页

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 发表回复

（四）自修禅师，重振古寺

清初，满族入主华夏，大力发挥佛教“有补于治化”的作用。早在皇太极南征北战时，就立下“勿毁庙宇，勿取庙中一切器皿，违者死！勿扰害庙内僧人，勿擅取其财务”等军令，采取“一以贯之地尊重、保护僧人”的积极态度。顺治帝认为儒释道三教可以匡正人心：“朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪术。儒、释、道三教并垂，皆使人为善去恶，反邪归正，遵王法而免祸患。”康熙帝好为古刹书额题匾，还拨款修葺佛寺。雍正帝自号“圆明居士”，大讲佛道，辑成《御选语录》。顺治、雍正两帝都曾有废除度牒之制的举动。乾隆帝继承先世译刻大藏经事业，并于乾隆三十九年（1774）正式废除度牒之制。由于最高统治者的高度重视，清代佛教“顺治至乾隆最盛”，单就寺院创修规模和数量，其它任何朝代都难望其项背。

《志》载圣泉院于“乾隆三十二年重修”，《圣泉院碑记》载为乾隆二十八年由自修禅师重建。

自修禅师是鱼泉寺最如禅师弟子，在绵州东乡有很多同门。考其先，先是鱼泉寺创自明正统元年（1436），明末清初战乱后，鱼泉寺仅剩下正殿。康熙四十二年（1703），绵州东乡六里绅紷檀越具帖，请剑州香林寺本学飞锡鱼泉寺。

一世祖本学，法号思微，剑州元山场李家湾李氏之子，拜剑州香林寺慧宗禅师座下。康熙四十二年（1703）至鱼泉寺开宗立派，成为鼻祖，四十四年（1705）修观音殿，续构两廊，四十七年（1708）建虚阁一座，旁置钟鼓，后揭瓮大殿，改旧换新，妆塑天神等，于五十七年（1718）九月踏鹤西升。

二世祖来康法号惺如，来源宾如，来昌最如，来佑默如，来清松如。雍正三年（1725年），设方丈，开堂授戒，来源宾如禅师对寺庙略增补修。来佑默如禅师于乾隆十二年（1747年）取经南海归来时，四方释子云从。

自修之师为来昌和尚，法号最如，原为剑州元山场铁佛山下安氏第三子，生于康熙二十九年（1690）。思微飞锡鱼泉堂时，来昌即到寺，拜本学为师。康熙五十七年（1718），本学去世，来昌二十九岁，尚未精进。六十年（1721），来昌到成都文殊堂受戒。雍正三年（1725），成为杖伯和尚座下门徒，时三十五岁。后回鱼泉寺，一生在鱼泉寺修行时间近七十年，除守成整理外，还创修右廊殿阁一座。乾隆二十年（1755），为马鞍寺题写《补修观音殿碑序》。二十七年（1762），年七十三岁，是鱼泉寺最老僧人，在山门前造屋一楹，为自己立墓塔碑一座，自述修行悟道之路。二十八年（1763），为圣泉院作《圣泉院碑记》。四十年（1775），八十六岁，在鱼泉寺涅槃飞升，葬寺前山麓，碑亭坟茔尚存。

最如禅师之徒有自宽、自晓、自慧、自修。自慧，又作自惠，乾隆四十三年梓潼知县朱帘让僧会司刊立示禁碑时，是鱼泉寺第三代住持。

自修，号悟传，原是陕西人氏。生于康熙中期，自幼随父母入川籍绵，看破红尘，遁入佛门，拜鱼泉寺最如禅师为徒，成为临济正宗第三十六世弟子，师兄有自晓、自慧、自宽三人。自修在师父面前晨昏侍养，并发誓愿，“愿去开建古迹业林”。

圣泉院孤峰峻岭，为栖圣之域、蓬莱之所，创自明万历年间，与鱼泉寺同处东乡六里，相隔不过咫尺。最如禅师诱导众施主：“天下的庵观寺院，原系僧家所有，若复古重建，山脉的灵气便会回转，众生将得到佑护。”圣泉山周围杨、王、何、贾等施主都赞同他的说辞，便写下文书，奉请最如徒弟自修住持圣泉院。

自修到圣泉院，既履行了先年发下的誓愿，又成为圣泉院的开山和尚。到圣泉院几年后，决心重振古迹。他准备好功德簿，募化远近信善，积攒银钱百余两，买下房屋两间，改成殿阁，装塑佛像。又开地务农，经营寺院常住，几年过后，再叩化十方，建房五间。自此，佛像栖身的殿宇、供奉的功果都已完备，计费钱百余两。时乾隆二十八年（1763），自修六十余岁，徒性贵，徒孙圆映。为使创建事迹昭彰不湮，便请剃度师最如老僧作《圣泉院碑记》。

古人云“莫为之前，虽美不彰”，唐代创建观音庙的无名氏和明代开创圣泉院的任从尧属于此类。“莫为之后，虽盛不传”，自修的继承者属于此类。

评论图片

（五）观音会久，文昌会盛

《礼记》云：“ 法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”意即凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。

圣泉院有很多佛教节日：正月初一日弥勒佛圣诞，二月初八日释迦牟尼佛出家，二月十五日释迦牟尼佛涅盘，二月十九日观世音菩萨圣诞，二月廿一日普贤菩萨圣诞，四月初四日文殊菩萨圣诞，四月初八，七月三十日地藏菩萨圣诞，九月十九日观世音菩萨出家纪念日，十月初五日达摩祖师圣诞，冬月十七日阿弥陀佛圣诞，腊月初八日释迦如来成道日……佳节到来时，寺院要主持相关的祭祀活动，信众参与其间。

寺院住持和地方会首合力，兴办各种传统神会，如观音会、文昌会、牛王会、马王会、药王会、鲁班会等，甚至还有圣谕会。在这些神会中，历史最长的是观音会，规模最大的是文昌会。

这些神会大多有专门的会田和会资，选举正直之人轮流充当首事，首事将田出佃，收取佃谷或佃钱，将积谷和会资出借，收取利息。所制定会规，或书于会簿，或刻在石碑，以取信于众。若是观音会、文昌会、牛王会这种信众广泛的赛会，届时香客云集，神会首事请戏班演戏，以娱乐神人，各种美术工艺品、农具、小吃辐辏其地，热闹非凡。神会的资金主要用于祭祀、酬神演戏、宴饮等基本开支，如有结余，就做一些修桥补路、济贫恤孤、施人棺木等公益事情。

圣泉院的水观音可追溯至唐代，观音会期有二月十九，六月十九和九月十九。这三个日子分别是观世音菩萨出生、成道及出家的日子。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，观世音菩萨是西方净土佛祖阿弥陀佛的胁侍，为佛教中慈悲与智慧的象征。她有大慈悲精神，以菩萨之身寻声问苦，普渡众生。观音显化不一，信众在民间分布甚广，信仰甚深，出现了大量单身的圣观音、十一面观音、千手千眼观音、水月观音、鱼篮观音、送子观音等等。圣泉院便供奉有千手观音、水月观音，从材质上区分，有玉观音、石观音、木观音、泥塑观音等。以圣泉院为中心，周边观音堂、活观音和窦坪山都会在观音会期举行或大或小的神会——东乡六里是观音信仰的热土。

圣泉院供奉了一尊文昌帝君木像，被奉为镇寺之宝。帝君头戴冕旒，身着龙袍，通体鎏金，面貌与马鞍寺文昌像极为相似：“其天庭饱满，地阁方圆，慈眉善目，明眸凤眼，美髯及胸，尽显英睿尊贵之相。”住持释宽荣介绍，文昌像由金丝楠木雕刻而成，上有题记，是明代遗物，相传是从梓潼大庙上请回的。破四旧时，文昌木像被铁炉沟王家湾的人偷偷背回家藏在阁楼上，由此幸免。上世纪八十年代，宗教开放，文昌像从铁炉沟被请回山。

院内所存“文昌会”碑刻四通，均刊刻于光绪年间，另有光绪十五年字库一座，毁于2008年地震。综合碑刻等信息，我们认为魏城河流域是文昌文化的辐射传播区，由梓潼七曲山、石牛镇小七曲山，以至魏城镇、信义镇，文昌文化长盛不衰。建庙宇，修文昌殿、塑文昌像，祭拜文昌、抬文昌扫荡等风俗，自古存在。

圣泉院在乾隆三十一年兴设牛王会、马王会。文昌会开始设立于道光年间，有张、袁、杜、何、罗、王、杨七姓十人，每人名下各捐底谷乙斗，每年放收利息，积成文昌胜会。

因咸丰辛酉之乱，蓝大顺农民军围困绵州，滋扰四乡，文昌会废弛。到同治年间，文昌会发起者的子孙们继承祖先兴会之志，再各捐会底钱弍千文，复兴胜会，每年举行春秋二祭，进行文昌赛会。

光绪年间，道士张合模长期任圣泉院住持，兼任绵州道正司道正，管理州内道教事务。相传其为陕西汉中府南郑县喜神坝张氏人，二十五岁皈依空门，云游十方古刹，后沿皇柏大道来到魏城，住持于圣泉院。光绪元年（1875），张合模同杨义、鲜枝彩等上元会首二十四人，化钱两百余家，修成乐楼一座，以酬神恩，以娱香客。

光绪十五年（1889），将圣泉院设立成圣谕宣讲处，将“王章颁行天下，挽回风俗醇美，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，弟兄相睦，邻里相敬，以化愚顽”。同年，修建字库一座，教人敬惜字纸。以积阴骘。

光绪十八年（1892），制定文昌会章程，言圣泉院文昌会，又名桂香会，祭祀隆盛，规矩严明，会员及周边百姓都得到了文昌帝君的福佑。章程规定总会首三人，散会首三人，一年一替报，三年轮换一次，经理会内账目、管理典钱利息和祭祀费用等各项事宜。规定可用会内余资做七件事情：周恤会内丧葬嫁娶对象、帮助束脩菲薄的学馆老师、奖励会内科甲弟子、补葺损败庙宇、栽植树木、施药施棺、修桥补路等。

光绪十九年，住持张合模立“文昌会碑”，载圣泉院文昌会渊源。

圣泉院的文昌会民俗活动分两部分。一部分是文昌香会，二月初三是文昌帝君生日，八月十二日是文昌成仙之日。另一部分是文昌扫荡。

文昌有坐文昌和行文昌。坐文昌在庙宇内接受香火，行文昌可以乘坐銮舆出巡。文昌扫荡，又叫文昌出巡。这个民俗起始于明嘉靖年间。这个活动与文昌帝君“救人之难”“济人之急”的圣德有关，又与道教符箓治病的法术有关。相传文昌帝君生前常常为人治病，若有瘟疫流行，还将草药分发各地，让人用大锅熬煮，把药剂分发给大家饮用，他治好了无数人的病。人们将文昌帝君奉为“瘟祖”，让他发挥管束瘟鬼的震慑作用。于是，民间便在“一元复始，万象更新”之时，将文昌帝君从庙中请出，下乡扫荡。

如圣泉院及观音堂行文昌，届时坐在銮舆内，由八人共抬，轿前绑着八根红带，分别由八人牵引，称“八抬八拖”。銮驾配指天、画地、金瓜、斧钺、戟戈等仪仗。前面大锣和仪仗开道，在手持拂尘的司礼官在轿前，仪仗和随从护驾。前有“肃静”“回避”方牌，后有“代天行化”“收瘟摄毒”“风调雨顺”“国泰民安”旗幡，有四人抬瘟船一架。文昌帝君到乡民家扫荡，乡民视自家情况，可以奉献一些米粮铜钱之类。也并非每家必至，更多的是，农家在大路边摆起香案，插上香辣，放点贡品，在地上放一堆柏枝。在文昌銮驾到时，点燃柏枝，接神的人从可以消除晦气的烟上跨过，奉上香案。扫荡队伍中的二郎和土地就开始演唱：

一扫东方甲乙木，春季瘟疫都扫除。

二扫南方丙丁火，夏季瘟疫都扫除。

三扫西方庚辛金，秋季瘟疫都扫除。

四扫北方壬癸水，冬季瘟疫都扫除。

五扫中央戊己土，四季瘟疫都扫除。

天瘟扫到天上去，地瘟扫到地下去。

三穷八烂一起扫，扫到瘟船里面去。

唱完后，后面的人担着箩筐，收走香案上的刀头肉、米碗上的钱和米。于是，放炮送神。队伍后面的人发一张符箓，上面注明“天行已过”字样。扫荡完毕。接神收符的人，将符贴在猪牛圈门口，就能确保六畜兴旺，人丁安康。

旧绵州东乡诸多寺观，大多供奉有行文昌，文昌扫荡的习俗多类似于圣泉院。

（五）金石无声，院史永存

圣泉院有碑廊，存古碑6通。

1.《圣泉院碑记》

评论图片

小结，相传圣泉院于武则天大周圣历元年（698年）肇基，时名水观音。又于唐僖宗幸蜀之时，建为圣泉院。明万历年间，任从尧建圣泉院，毁于明末战乱。清乾隆年间，鱼泉堂最如老僧之徒自修和尚，号悟传，到圣泉开山，历经艰苦，募化十方，于乾隆二十八年重振佛院。乾隆三十一年，兴设牛王会、马王会。道光年间，有张、袁、杜、何、罗、王、杨七姓十人捐底谷积成文昌胜会。因咸丰辛酉之乱，文昌会停办。同治年间复设，每年举行春秋二祭，届时酬神演戏，并有文昌扫荡习俗。光绪年间，绵州道正司张合模任圣泉院住持，兼理州内道教事务。光绪元年（1875），张合模同杨义、鲜枝彩等上元会首二十四人，化钱修成乐楼一座。十五年（1889），圣泉院设立圣谕宣讲处。同年，修建字库一座。十八年（1892），制定文昌会章程。十九年（1893），住持张合模立“文昌会碑”。民国时，圣泉院寺院常业边界，至五里桥、磨刀岩、王家垭等处，各会首事以王、罗、杨姓人居多。上世纪五十年代，圣泉院僧人还俗。六十年代破四旧，古文昌像被铁炉沟王家人运回家保护。七十年代拆毁。1982年杨德隆商议重建。1988年重建竣工。1999年重阳，释宽荣由绵竹来寺任住持。释宽荣募化十方，广结善缘，修成今日规模。2007年11月5日，圣泉院被批准为宗教活动场所，两证(国土证、房屋产权证)”办理齐全，成为游仙区佛教协会驻地。

评论图片

评论图片