水因有月方知静 天为无云始觉高

----南宋著名禅僧别峰宝印

葱姜园子/文

水因有月方知静，天为无云始觉高。

独坐孤峰休更问，此时难著一丝毫。

别峰禅师这首诗偈，立意之高，令人感叹击节。水中之月，沉寂极至；无云之天，高远无尽。禅境何不如此，本心澄澈，空寂无相，如独坐孤峰之顶，心无障碍，眼无剩物，不染“一丝毫”尘埃。这是何等之境界。

别峰禅师（1108—1190），名宝印，字坦叔，圆悟克勤法嗣，临济宗杨岐禅系门人，是南宋著名的一代禅门宗师。“别峰既弘法蜀中，又卓锡江南诸寺数十年，法音寖及东南半壁，尽领宗门风骚。”（《巴蜀佛教碑文集成•序言》）他这一生可分为三个阶段：一、彻悟禅学；二、云游参访；三、随缘教化。

一、彻悟禅学

别峰禅师，生于乐山李氏子，世居峨眉之麓。少年时，就博通六经及百家之说。师从德山院清远道人，法名“宝印”。受三坛大戒后，一意研习《华严经》和《大乘起信论》。不超出同学不歇气。开口讲经云兴泉涌，名声很大。18岁上峨眉山中峰寺，于临济宗杨歧禅系南岳下十六世密印安民（圆悟克勤嗣法弟子）专修禅宗。

一日，密印安民禅师在中峰寺说法，举僧问岩头：“起灭不停时，如何？”岩头叱曰：“是谁起灭？”（《补续高僧传》卷十）用了一种一问一答的形式向求法者透露出了一个禅门的妙谛义理，即本净心性本无起灭，有起灭者是杂染之心识意识，是无明与妄念杂染本净心性的结果。旁听的别峰禅师一点即通，豁然大悟。从此，峰不可触，机锋峻发，密印安民恨相得之晚。

宋绍兴二年（1131），圆悟克勤自南归成都昭觉寺，密印禅师将22岁的别峰宝印介绍给圆悟克勤大师。二人相见，以”举拳”交锋。据陆游《别峰禅师塔铭》载：

一见禅师，圆悟禅师便问：“从上诸圣，以何接人？”

别峰禅师便竖起拳头。从禅门妙法的实质而论，佛法是不可言说的，所以别峰宝印以手势的形式来体现。

圆悟禅师道：“此是老僧用者，孰为从上诸圣用者？”

别峰禅师于是挥舞着拳头。

圆悟禅师亦举拳相交，大笑而罢。并且，得到了圆悟克勤的印证：“是子他日必类我师。”乃留别峰宝印住昭觉寺三年。

绍兴四年（1134），密印禅师要把住持职位让给，别峰坚辞。密印师大怒说：“我以法得人，人不我传，尚何以说法为！”圆悟大师知悉此事后，也劝别峰宝印遵从师命。于是别峰宝印返峨眉，住持中峰寺十四载，名驰巴山蜀水，道望甚隆，四方学者争归之。“道望日隆，学者争归之，虽（密）印、(圆)悟二师，不能掩也。”（陆游《别峰禅师塔铭》）

对此，《续传灯录》、《补续高僧传》等也都沿袭此说。就连《峨眉山志》也概恬为：

“宋别峰禅师，龙游李氏子，世居峨眉。从密印禅师得法后，又事圆悟，入室，深相许可。”其实，别峰禅师谒颂说明了这一点，参禅悟道者，须痛下工夫，须有排除万难的决心与意志，才有可能开悟。文曰：

将心除妄妄难除，即妄明心道转迂。

桶底趯穿无忌讳，等闲一步一芙蕖。

二、云游参访

绍兴十八年（1148），39岁的别峰宝印禅师南下云游、参学。见沩山佛性泰（大沩法泰），福严月庵果（月庵善果），疏山草堂清（草堂善清）等诸禅德。最后至径山，参礼大慧宗杲禅师。大慧宗杲，“看话禅”的创始人，即圆悟克勤的嗣法弟子，中峰寺密印安民禅师的法兄弟，也就是别峰宝印禅师的师叔。大慧对别峰一生影响较大。据陆游《别峰禅师塔铭》载：

大慧宗杲以机锋的形式问：“上座从何处来。”

别峰曰：“西川来”。

大慧宗杲曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”

别峰曰：“不合起动和尚。”

从这一问答上看，别峰宝印还是从自我本有的本来面目入手，去回答了大慧宗杲的机锋，得到了宗杲的印证。并十分欣喜，于是令徒众收拾房间，请他居住。“时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊。”（陆游《别峰禅师塔铭》）

足见，别峰禅师承接密印安民的法脉，还参学了圆悟克勤，与大慧宗杲交游，可以说，他成为圆悟克勤法系的重要一员。“三吴者人皆以圆悟为不死，而杨岐之路不荒矣。”（员兴宗《九华集》卷二）

大慧南迁，别峰禅师亦西归焉。“始住临邛凤凰山，举香嗣密印，历住广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩，复还成都住正法。道既盛行，士大夫亦喜从之游。”(陆游《别峰禅师塔铭》)此后，又一度重新出关游方，住持过保宁、金山、雪窦、径山等大刹。曾有上堂法语云：

学佛人人被佛瞒，拨尘见得几何般。

狂风卷地云吹散，独立栏干宇宙宽。

三、随缘教化

孝宗敕令宝印禅师为径山寺住持，径山寺为临济宗祖庭，为江南五大禅院之首，谓之“天下丛林拱称第一”。宋仁皇太后、宋高宗、宋孝宗等均来此游。宋孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”。从某种意义上说，这是一所皇家寺院，非德高望重的高僧岂能住持。

淳熙七年(1180)被召入宫，宋孝宗召别峰禅师入对劝德殿。孝宗主张“以佛治心，以道治身，以儒治世“，即三教合一。并认为儒释道三教在道这一层面上是完全一致的，所以孝宗问其别峰禅师。据《巴蜀禅灯录》载：

帝曰：“三教圣人，本同这个道理否？”

师曰：“譬如虚空，东西南北，初无二也。”

帝曰：“但圣人所立门户，则不同耳。如孔子，性以中庸设教。”

师曰：“非中庸何以安立世间？故《法华》云：‘治世语言资生业等，皆与实相不相违背。’《华严》云：‘不坏世间相，而成出世间法。’”

帝曰：“今时士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗，不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于死生之际，此为殊胜。”

师曰：“非独后世学者不见夫子之心，尝见孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得个‘瞻之在前，忽焉在后，’竟捉摸不着。而夫子分明八字打开，向诸弟子道：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，圣人未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰：‘吾学佛，然后能知儒。’此言实为至当。”

孝宗与别峰禅师入对，说明一般之人会堕入见闻觉知之中，而悟道之人则不会堕于见闻觉知之中。特别是孝宗还专门问别峰禅师，如何评价庄子？颇有意思。据《巴蜀禅灯录》记载：

帝又问：“庄老若何人也？”

师曰：“只是佛法中小乘声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。即如庄子所谓：‘形固可使如槁木，心固可使如死飞灰。’若大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓：‘予，天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。’有一夫不被其泽者，若已推而内之沟中者也。”

帝大悦。

类似这样的随缘教化之事还很多，比如凤凰山开堂升座、灵隐寺开堂等，就不一一例举，还是别峰禅师偈颂说得好，文云：

说法不劳三寸舌，参禅惜取两茎眉。

玉栏干畔青青柳，最好人间二月时。

淳熙十年二月，孝宗作《圆觉经注》赐别峰禅师，并命作序。说明别峰宝印在中国禅宗史上非同凡响的地位。门人筑庵于山北，太子赵惇（后为光宗）书“别峰”二大字赠之。“别峰”之号来源于此。据《南宋径山大事初考》一文载：

“淳熙熙七年（1180年），别峰宝印主径山，淳熙十年，宝印创建径山西阁，宋孝宗赐御注《圆觉经解》于径山，命宝印作序，并改名“圆觉阁”，陆游撰《圆觉阁记》。“

绍熙元年(1190)十一月，别峰宝印忽往见交承智策．言将别离。智策问师何日西行，宝印曰：“水到渠成。”归茅庵后，禅师索纸笔书：“十二月初七夜鸡鸣时”九字，后如期坐化。世寿八十二岁，戒腊六十四龄。光宗皇帝赐溢曰“慈辩”，名其塔曰“智光”。

别峰宝印禅师圆寂后，其法孙宗愿赴山阴镜湖将这一噩耗告诉生前好友陆游。陆游闻讯，泪如泉涌，含悲作《别峰禅师塔铭》，详述禅师生平，赞其弘法业绩，最后写道：

“圆悟再传，是为别峰。十坐道场，心法之宗。渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也！”

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开心果开心果 发表于 2019-2-13 17:26

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