泸州“抚琴台” 只是个传说，尹吉甫是房陵人，不是泸州人

泸州“抚琴台” 只是个传说，尹吉甫是房陵人，不是泸州人

                                                         周汝洪

    泸州最早出现抚琴台之说，是明代万历二十八年（1600年）的《广舆记》。其中记载：“抚琴台，在泸州北（沱江对岸）二里，山石生成周围七尺，特立山腰。即尹吉甫抚琴台”。
从那时起，清代乾隆、嘉庆、光绪三本“直隶泸州志”便将尹吉甫说成是泸州人，在上述各志的“人物”篇中均将尹吉甫列为泸州人物之首。近代一些人也跟着鼓吹尹吉甫是泸州人。
    但近年来的研究考证，现在已经搞清，周代尹吉甫是房陵（今湖北房县）人，而不是泸州人。泸州抚琴台是误传。
    现详细细解说如下：
一、尹吉甫其人其事

    西周时期的尹吉甫，是历史上真实存在的人物。周代甲骨文中有“兮伯吉甫”文字，宋代出土的青铜器“兮甲盘”铭文，记载了周宣王五年（公元前823年）尹吉甫奉命征伐玁狁，逐之太原，克敌执俘，凯旋归来，得宣王赏赐。后奉命管理成周（今洛阳），功绩至伟等事迹。
    据上述以及春秋左传等古籍整理的尹吉甫真实事迹为：
    尹吉甫(公元前852—公元前775)    本姓姞，因被封于尹(今山西隰县)，所以又称尹吉甫，周宣王时人，任太师。玁狁（在今山西地方）作乱，威胁朝廷。周宣王命吉甫率兵征伐，讨平后留平遥镇守。后又奉命治理成周（今洛阳）地方，功绩卓作。是助周宣王中兴的主要谋臣。中国最早的诗歌文献《诗经》，大部分是采集民间诗歌，部分有明确作者署名的有四人，其中《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》诸篇就是尹吉甫所作。所以尹吉甫是《诗经的》的重要作者之一，被尊称为中华诗祖（因当时尹吉甫官任“太师”，其重要职责之一是掌管礼乐文化，《诗经》的成书，应与他直接有关，因此也有学者甚至认为尹吉甫是《诗经》的总编篡者或责任编辑者）。周宣王去世时，尹吉甫为辅佐其子周幽王的顾命大臣之一。周幽王荒淫无道，尹吉甫屡屡直言进谏不听，尹吉甫被迫辞职还乡，于78岁抑郁而逝。有二子：伯奇、伯封。现代尊尹吉甫为中华诗祖，也是我国尹姓和吉姓人的共同祖先。

二、 尹吉甫是哪里人

    关于尹吉甫的出生地，过去有四种说法：
    ① 西周房州青峰(今湖北房县青峰)人；
    ② 西周封钜(今河北沧州南皮)人；
    河北沧州南皮县城东3公里有尹吉甫墓，封土很小，有碑，墓碑现存于县文保所。经专家多次考证，以及有关史料研究，证明该墓是南皮尹氏家族协商决定所建立纪念性墓。并无其他证据说明尹吉甫是该地人。该墓1982年由河北省人民政府公布为河北省重点文物保护单位。
    ③ 山西平遥人；
    山西平遥古城保存着比较完整的尹吉甫点将台、墓和墓碑遗址。因此有人说是平遥人。现经考证，平遥的有关遗址，是古时平遥人为纪念尹吉甫在当地平叛和治理平遥功绩所建。
    ④ 古蜀国江阳(今四川泸州)人。
    明代万历二十八年（1600年）的《广舆记》中有一段话：“抚琴台，在泸州北（沱江对岸）二里，山石生成周围七尺，特立山腰。即尹吉甫抚琴台”。此后清代诸本“直隶泸州志”均依此，将尹吉甫说成是泸州人。今人甚至有“考证”说尹吉甫是泸州石洞镇高山村人。现经考证，认为泸州关于尹吉甫只有传说，并无实物。虽然多地有姓尹的族人聚居，但不能说明两千年多前尹吉甫在此。而前述明代《广舆记》中，在记载“抚琴台……在泸州北二里…”文同时，又有一处记载：“所谓尹吉甫为房陵人，是也。及闻城东有祠墓”。显然，前面的文字只是说“抚琴台”的传说，后面说“吉甫为房陵人”才是讲尹吉甫籍贯。清代直隶泸州志仅取前者，忽视后者，把泸州人忽悠了两百多年。
    尹吉甫为房陵人，在古代典籍中已有多处记载，但因考证不足，一直存在封钜（今河北南皮）、平遥、泸州等不同说法。近年来，经袁正洪（中国诗经学会会员，湖北省十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长、十堰市民俗学会会长、十堰市非物质文化遗产专家组成员）团队多年研究考证（袁正洪团队从1982年开始收集整理尹吉甫资料，2004年起开始实地调查考察，除在房县地区调查考证外，并于2006年到四川泸州，2008年到河北沧州南皮县、山西平遥县考察。最终于2012年发表“《诗经》中著名作者周太师尹吉甫房陵人考”（诗经研究丛刊，2011（2）：333—346），2015年出版《中华诗祖尹吉甫研究》（北京：中国文史出版社，2015）专著，确认尹吉甫是西周房州青峰(今湖北十堰青峰)人。

    确认吉甫为房陵人氏的依据主要有：
    1.文献方面：
    ⑴  南宋理宗嘉熙三年（1239年）《方舆胜览》载：“世传尹吉甫为房陵人。”   
    ⑵  明天顺五年(1461年)《明一统志》载：“尹吉甫以为房人……食采于房，其后卒，遂葬于房欤。”
    ⑶  明万历六年（1578年）《郧阳府志》载：“周尹吉甫房陵人，宣王时封太师，食邑于房。吉甫有文武才，人为卿士。时玁狁内侵，王室浸弱，王命吉甫帅师伐之。吉甫与仲山甫协赞，内修外攘，迄奏肤公定王国，周道赫然中兴，诗人为之六月之章歌之，列于小雅，卒葬于房之青峰山，今碑坟在焉。”“房县澈懈堰，县南十五里，世传为西周尹吉甫所凿，源通巫峡。元至正德间碑存。其水可灌万亩，今分为三贩。万历间知县朱衣重修斗门，都御史王世贞为记。”
    《郧阳府志》“重修房县庙学记”载：“房县学，旧为州学。今房学文武士相半……知周之尹吉甫，其乡人也。”
    ⑷  明万历二十八年（1600年）《广舆记》，：“所谓吉甫为房陵人，是也。及闻城东有祠墓”。
    ⑸  清同治九年（1870年）重修《郧阳府志》：“吉甫祠墓俱在房县，世为房陵人……。”
    ⑹ 1947年舒新城主编《辞海》（中华书局版）载：“尹吉甫周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”
    ⑺ 中国文史出版社1991年版《房县志》“大事记”载：“周宣王（公元前827一782年）封尹吉甫为太师，房陵人，食邑于房，死后葬于房县青峰山。”

   2. 遗迹方面

    ⑴ 尹吉甫宗庙
    清同治庚午年重修《郧阳府志》卷一·古迹载：“尹吉甫墓，房县城东90里，墓祠在焉，有碑脱落。”“吉甫祠墓俱在房县，世为房陵人……”“房县尹公祠西南六里，祀周尹吉甫，唐咸通中建坊，基尚存。明正德十四年，知县胡璧移建南关外。嘉靖三十五年，主簿严尧献重修，以子伯奇附。”
    清同治四年（1865年）《房县志》载： “宝堂寺，城东百一十里，在青峰东北。因石岩凿成，……尹吉甫像倒坐于石庭。有碑志”、“尹公庙，城西南六里，祀周尹吉甫……”。
    该墓今尚存，在房县榔口乡万峰山，为石窟建筑。原名石窟、石屋，尹天官庙。有尹吉甫像倒坐于石庭。后因加放有三官神像、三教神像等，又称宝堂寺，现存有碑、石窟等，1987年宝堂寺被房县人民政府列为县重点文物保护单位。
    ⑵ 尹吉甫老宅遗迹
  清同治庚午年重修《郧阳府志》卷一·古迹载：“尹吉甫宅，房县南，去庐陵王城一里。”，现于距尹吉甫宗庙十华里万峪乡老人坪，有一尹吉甫家老屋基。原先建有并列的三层四合院。是尹氏的祖辈老屋。旧迹还可以见中院大门一个石门凳和一个破损的石板院，有古代花纹大石条、石蹬、石凿马槽等。相传古时文武官员路过此地，武官下马，文官下轿，过路人均虔诚朝拜周太师尹吉甫老屋神堂。
    ⑶ 碑文记载
     房县尹吉甫宗庙现存石碑主要有四块，其中，大明正德十一年（1516年）记事碑，县承李南金，知县胡璧立。碑文（《万峰山宝堂寺立碑记》））为：“周朝名宦尹吉甫遣官由山西而致，久隐山房旁观也，朝夕留心而得乎此山峦。此房县之东九十里，山峦幽雅，辐揍四图，龙脉萦绕之环绕。”
     2010年，房县又在青峰森林娅水塘排水管道中，找到了20世纪50年代被用作水库管道盖石的尹吉甫庙石碑。其碑文内容为：“下马青峰道，焚香拜尹公出师宣薄伐，作颂穆清风；烟冷千秋石，云幽万古松。允怀文武略，谁嗣奏肤功”。落款乾隆三年（即1738年）春立。
    房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑。
    清代贡生张开隐有咏房州青峰佳景云："记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。"记录了当时见到尹吉甫碑事。
    ⑷ 房县尹吉甫其他墓遗迹
     相传周代当年为防有人盗墓，尹吉甫去世时建有12座墓。现代已找到房县万峪乡老人坪1座、榔口乡白鱼坪2座、青峰镇森林娅1座、沙河乡1座、城郊2座等共9处。其中，房县万峪河乡老人坪大堰村古墓，历代相传尹吉甫墓，名日“天官坟”，为尹吉甫假墓之一。
    ⑸ 据清同治四年（1865年）《房县志·卷四》载：“社学：三所：….二、万历间，知县朱衣于尹公祠、黄香祠旁建’··…”
    ⑹  明嘉靖间，房县知县夏维宁修一坊，曰:"忠孝故里"。清同治四年（1865年）《房县志·卷五》解释道：“房号‘忠孝名邦’，盖以西有黄香祠，东有尹公墓也。”其“忠孝名邦”石碑原镶嵌在房县东城门上。现该碑为房县博物馆收藏。

   3.非物质遗产方面

     房县地区，自古流传下来大量有关诗经的民歌，以及大量尹吉甫事迹传说，形成独特的诗经文化圈现象。此文化圈现象2006年为国家文化部认可。
     综合上述研究考证，袁正洪等作出结论：“尹吉甫采邑在房县，其后裔世居于此，以湖北省房县为籍里，可考可信。河北南皮县、山西平遥县的吉甫墓都是纪念性的墓，四川泸州之说系误传。”
此结论从2012年起已为学界接受，中央电视台《探索发现》栏目制作了“诗祖尹吉甫故里房县”节目于于2012年1月2日首播。2015年起对尹吉甫是房陵人已无争论。

三、履霜操及抚琴台的的传说

    “履琴操”是东汉蔡邕所作《琴操》中所载的一支古曲的歌词。蔡邕的原注为：“《履霜操》者，尹吉甫之子伯奇所作也。吉甫，周上卿也，有子伯奇。伯奇母死，吉甫更娶后妻，生子曰伯封。乃谮伯奇于吉甫曰：“伯奇见妾有美色，然有欲心。”吉甫曰：“伯奇为人慈仁，岂有此也？”妻曰：“试置妾空房中，君登楼而察之。”后妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂缀衣领，伯奇前持之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。伯奇编水荷而衣之，采花而食之，清朝履霜，自伤无罪见逐，乃援琴而鼓之曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言，孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”宣王出巡，吉甫从之。伯奇乃作歌，以言感之于宣王。宣王闻之，曰：“此孝子之辞也。”吉甫乃求伯奇于野而感悟，遂射杀后妻。”
     故事是说：尹吉甫的长子伯奇，因受后母虐待诬告被逐，抚琴而歌。即“履琴操”。
     从蔡邕原文看，尹吉甫之子伯奇能曲于君王面前，则故事应发生在京都，与数千里外的泸州无关。
晋代郦道元《水经注》引琴清英记载说：“尹吉甫有子曰伯奇，后母谗之，无以自明，投江绝命。吉甫不知其所之，夜梦伯奇衣苔带藻，方悟其已死，吉甫在江边据石抚琴痛哭。后人因名其石为尹吉甫抚琴台”。
上述就是“履琴操”和“抚琴台”故事的来历。从上面所述看，都是传说，并非真有其事。也均未说明故事发生的地点，也未涉及尹吉甫是哪里人。
   此故事一出，后代文人多有感叹作诗词者。如唐代韩愈作“赞履霜操”词，宋代黄庭坚作“听履霜操”诗等。但诸人所作，也均未涉及伯奇及尹吉甫为何地人及履霜操故事发生于何地。
   所以，“履琴操”和“抚琴台”是传说，不是历史真实发生的事情。也从未有人说过故事发生的地点。
清代直隶泸州志据《广舆记》抚琴台一说。将尹吉甫说成是是泸州人，显然有点牵强附会。
     1938年《泸县志》就载有吴省钦文：“尹太师故里辩”，指出关于尹吉甫和其子伯奇的传说故事矛盾百出（如一说伯奇流放，一说为投江；抚琴者一说为尹吉甫自己，一说为伯奇等等），可信度不高。尹吉甫为泸州人更无依据。
     实事求是地说：从西周时期地图可知，当时中华文化发展集中在黄河中游一带。而今四川泸州地区当时尚未开化（泸州在西周三百多年后的战国时期才被纳入巴国疆域，到秦代才开始设郡），基本属于部落文化程度，要出现如尹吉甫这样宰相级的文武双全的高级文化人，简直是天方夜谭。而房陵（今湖北房县）在西周时时文化、经济已很发达（房县有西周时期遗址考古发掘，证明当时经济很发达。房陵古时又是放逐帝王的主要流放地，《竹書紀年》载：“（舜）帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。”）。出现尹吉甫这样的人才是可信的。