古今诗趣（一）·数字诗（32）

古今诗趣（一）·数字诗（32）



        敦煌卷子《淄门百岁篇》

      佛家《百岁篇》传为晋人所作，通篇极言无常之虞，今属敦煌曲子中的定格联章调，共有三篇（见下）。因缘于佛家唱导，为适唱叹之需,被后人当作了佛曲的曲词，间接说明了古代佛曲在很大程度上都是通俗化、大众化的民间音乐。全篇共分六套:《丈夫》、《女人》、《垅上苗》、《池上荷》、《一生身》、《细》。尽言人生“百岁”无常，最早见于六朝时佛家之唱导。《高僧传·唱导篇》语云：“（释遗照）披览群典以宜唱为业，音吐赛亮，洗悟尘心，指事适时，言不孤发，独步于宋代之初。”宋武帝尝于内股斋，照初夜略叙：“百年迅速，迁灭俄项，苦乐参差，必由因果。如来慈应六连，陛下抚矜一切。”《高僧传·释昙宗传》载：“宋孝武帝因殷淑仪之丧，请昙宗为之设会，宗始叹世道浮伪，恩爱必离，磋殷氏淑德，荣幸未杨，而灭实当年，收芳今日，发言凄至！”以上史实说明了人生百岁尽存千古伤心事，也是无可奈何之恸，据此也可知前人之言已是尝尽滋味。

      一十辞亲愿出家，手携经盍学煎茶。
      驱鸟未解从师教，往往抛经摘草花。

      二十空门艺卓奇，沾恩剃发整威仪。
      应法以师堪羯磨，五年勤学尽毗尼。

      三十精通法论全，四时无暇复无眠，
      有心直拟翻龙藏，岂肯因循过百年。

      四十幽玄总揽知，游巡天下入王畿，
      经论一言分辩尽，五乘八藏更无疑。

      五十恩延入帝宫，紫衣新赐意初浓，
      谈经御殿倾雷雨，震齿潜波卧窟龙。

      六十人间置法船，广开慈谕示因缘，
      三车已立门前路，念念无常劝福田。

      七十连宵坐结跏，观空何处有荣华，
      匡心直乐求清净，永离妆衣染着花。


      八十虽存力已残，梦中时复到天关，
      还遇道人邀说法，请师端坐上金坛。

      九十之身朽不坚，犹蒙圣力助轻便，
      残灯未灭光辉薄，时见迎云在目前。

      百岁归愿逐魄风，松楸叶落几春冬，
      平生意气今朝尽，聚土如山总是空。

     《敦煌佛学·佛事篇》一书把本篇编人“文学篇”中的“佛曲”类，可知它是能在僧俗中吟唱的。全篇十章，每章四句，每章各押一韵。每章从“一十”至“百岁”，便是出家修行者一生人道、弘法的岁月；以十年为期，每一十年内各有自己的事业要做。貌似人人可为，实则非出类拔萃者而不能为!
　　我们不妨略加解释每章大意。十岁时出家“学煎茶”、“从师教”，未脱孩子气，“抛经摘草花”；二十岁时，正式剃度，能“整威仪”，做“羯磨”，勤学“毗尼”藏；三十岁时，珍惜时日，“无暇”又“无眠”，而精通经论，还想“翻龙藏” (大乘经典)；四十岁时，云游天下，弘法度众，人京城(王畿)为王侯僧俗开讲经论；五十岁时，被帝王请进宫中讲经，受新赐“紫衣”，做了僧官；六十岁时，为僧俗大众常开讲筵，开示因缘，多种福田；七十岁时，当独处坐禅，观空求清静；八十岁时，已到西方世界的门前，仍为众生端坐说法；九十岁时，生命似“残灯”，时见接引去极乐世界的祥云在目前；百岁时，世间的一生如“松楸叶落”结束了，曾经是“岂肯因循过百年”，最终是“平生意气今朝尽，聚土如山总是空”。缘生缘灭，本来如此啊!汉语在线论坛　　“百岁”在传统的儒家文化及民间生活信念中，有富贵长寿之意，古代诗文里可常见到。据任二北先生说，晋代陆机作有《百年歌》十首，《缁门百岁篇》在体式上与之相同。这样，本篇所传达演绎的佛教理趣在内容与形式上都具有传统文化的色彩。不仅如此，其中所表现的佛门生活在晋唐时代亦为事实，而非杜撰。仅就唐代而言，随着佛教的发达而出现了天台宗、禅宗、律宗等诸宗派，译经的成绩亦很可观。高僧受帝王的邀请进宫讲说经论，在《续高僧传》中为数不少，像武则天时的法藏进宫讲解新译《华严经》，即是一例。本篇或创制于唐末，或五代，至迟亦在敦煌藏经洞封闭以前。亦有可能产生于内地，而随僧俗流传入敦煌。今天，把它当作佛教文献，还是视为敦煌文学的遗珍，都是毫不过分的。