峨眉山报国寺山门楹联赏析
文/葱姜园子
报国寺，入山的门户，是游览峨眉山的登山起点。寺庙不仅红墙围绕，伟殿崇宏，香烟袅袅，磬声频传。而且，楹联数量为全山之最。如：“见了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。”“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容。”然而，最喜欢的还是山门上的一副楹联：
独思喻道，
敷坐说经。
楹联之妙，不在其长短，关键在于内涵。尤其是像此联涉及到佛经之范畴，可谓“短小隽永者”绝妙之处，古拙朴实，一语天然，堪称楹联之上乘者。
上联：“独思”本小乘中的声闻、缘觉的境界。众所周知，小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人。所以，小乘往往闻山林水响，顿思苦空无常无我，作是思维，速求寂灭，佛常喝为“焦芽败种”专为利己，不如大乘愿力，心存普利。“喻道”通过自悟得到解脱。正如“声闻乘三生”得阿罗汉极速者，经三生:第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰:“极速，三生，方得解脱。......”换言之，就是佛学讲的“独觉”之境界。又称缘觉。谓无佛之世，修行功成，自己觉悟缘起之理者。《俱舍论·分别世品》:"言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调，不调他故。"对此，赵朴初先生《僧伽和佛的弟子》说得更清楚。文曰:"在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉。"
下联：“敷坐”源于《金刚经》中的“敷座而坐”。文曰：“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”为何《金刚经》要对佛陀生活有如此细致的描述，就连洗脚的环节也要写出来呢？这里一定是有所譬喻而包含的深意。“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”：世尊食时，喻应劫入世，化度众生；著衣持钵，衣喻庄严，钵喻方便；入舍卫大城乞食，喻行相，喻当作所作。“于其城中，次第乞已，还至本处”：喻所作已办。“饭食讫，收衣钵”：涅槃寂静，涅槃妙德，就连庄严与方便也不应执取。“洗足已，敷座而坐”：足者，行相也；洗足已，离诸行相也。又足者，经行之法也。似有所行，而实无所行。如来者，无所从来，亦无所去。敷座而坐者，于所依凭，不即不离，如如不动。又敷座而坐者，三昧也，于三有中，不落三有。知一切法，得成于忍。
总之，上联谈小乘之自悟，为独自悟到缘起之理而得到解脱；下联谈大乘之利人，如佛陀一般敷座与诸大众，解说妙法。

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