从“了”与“生”认识佛的智慧
----赏析峨眉山报国寺山门楹联
文/葱姜园子
见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
这副楹联悬挂于报国寺山门之门柱上，1985年，由哦眉人何志愚先生所书。
峨眉山为四大佛教名山之一，寺庙众多，楹联也很多，如：“教演三乘广摄万类登觉路；法传千古普渡众生证菩提。”又如：“五百年前吾辈是同堂罗汉，三千界里问谁能安坐须弥。”处处都充满着佛教的禅语、法理。我之所以对这一副楹联独有情钟，那是因为有一段难忘的因缘。
上世纪八十年代，我们编纂《峨眉山志》，为了解峨眉山佛教的情况，走访了山中老同志、老和尚和老农民。其中，何志愚先生给我留下了很深的印象。何志愚（1922--2011）峨眉山市桂花桥人。号一全，笔名华痴。十多岁上峨眉山出家，法名妙伦。1935年冬于文殊院受戒。从1936年起，先后就读于峨眉山两级佛学院、重庆华岩佛学院(天台教理院)、成都空林佛学院、四川佛学院等。1949还俗，于峨眉山文管所工作。后调县新华书店、县人民医院。何老聚佛学、诗、书、画、乐、史于一身，被喻为“和尚学者”，“峨眉山活字典”。出版物有《佛教圣地峨眉山》、《峨眉山寺庙匾联诠释》、《三余室诗文集》。曾参与编拟《峨眉山志》、《峨眉山佛教志》、《峨眉文史》等著作。
也许正是这一缘故，我对何志愚先生所书的此联，倍加关注和喜欢。不过，这一楹联为佛界的通用联，在许多寺庙中均可目睹。比如：武汉归元寺藏经阁、云南鸡足山金顶寺、成都文殊院等地，均悬挂有此联。为什么人们都喜欢此联，我曾经问过何志愚先生，他的回答大意是：此联是根据禅宗的十二字真言：“斩无明，断执著，起智慧，证真如。”而作，极言佛的智慧。上联说的正是“斩无明，断执著”；下联则是“起智慧，证真如”。当时，我是完全没有听懂，到如今才隐隐约约有所了解。
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了。
关键词当为一个字：“了”。如果从“斩无明，断执著”的角度来理解，“无明”烦恼的一种，引发其贪嗔痴三毒；“执著”用虚妄假名以为有实，对之而生妄执。所以要“斩”要“断”，这其中含有“舍”的意思。（有人解释为：放下）如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”就楹联字面而言：但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，“舍”了，还有什么是不可了的呢？现实中许多人说他们看破了什么什么，所以宁静了。其实，未曾“做”的人，他凭什么看破？但“做”了的人又常常“放”不下。又谈何宁静？所以“见了便做，做了便放下”才是真正的宁静。以坦山和尚禅史公案为例。坦山和尚与一小和尚河边欲渡河，遇见一位很漂亮的女子，正愁过不了河。于是坦山和尚就抱那个女子过了河。他们两个就继续赶路了，走了十几里地以后，年轻的和尚忍不住开口问坦山和尚：“我们出家人不是不近女色吗？刚才为什么你要那么做呢？”坦山和尚说：“哦？你是说刚才那个女人吗？我早就把它放下了，怎么你在心里还抱住她，走了十几里地之后也不放开呢？”这就是“见了”，“做了”，“放下了”，即坦山和尚在将她抱到岸边放下的时候，也就全部把她“放下”了。无求无虑，无牵无挂。而那个年轻的和尚，虽然没有直接抱那女子过河。但心里却一直在“抱”着她不肯放下，这也就是我们平时所说的“放心不下”。当然，“了”与“不了”是与其修行有关。如坦山和尚道：“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”要建立净土，首先要净心，心净则国土自净，国土净则佛土亦净。
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
关键词当为一个字：“生”。同理从“起智慧，证真如”角度看，当斩了无明，断了执著，自然就会生出智慧来了。有了智慧，就可达到了佛经上说的“真如”境界，也就是最完满的一种境界。这其中含有“得”的意思。（有人解释为：看破）就楹联字面而言：智慧来源于觉悟，也就是对世间种种现象，真理的透彻了解，不为迷茫，开启真智。而觉悟又来源于自在，这里的自在是指心自在，即用“智慧”来看这世界，心就不会受到阻碍。通俗地说，就是上联说的一切放下之后的“了”，“斩无明”斩去贪、嗔、痴、慢、疑等；“断执著”凡事都是虚妄的，不是真实的，既非真实，就不要执着了。一句话，摆脱了烦恼的束缚。“慧生”和“觉生”两个生，生生还是无生，其实佛家讲的是涅槃道理。无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。《圆觉经》曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”《最胜王经》曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”众生看见了“生”，诸佛看见了“无生”。一切诸法，因心而有，生非真生，灭非真灭，故佛说不生不灭。不生不灭是佛法眼。
我们把上下联结合起来看，上联讲得是“了”，有“舍”之含义；下联讲得是“生”，有“得”之含义。其实，了与不了，生有无生，其道理与“舍得”很相似。佛家认为，万事万物皆在“舍得”之中成就自身，如《地藏经》说：“舍一得万报”，舍就是得，得就是舍，如同《心经》诵到“色即是空，空即是色”一样。“舍得”，既是一种哲学思想的体现，也是人生必然面对的一项选择。

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