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信义镇天主教探源

绵阳论坛

0 0 31631 来自四川省绵阳市 2020-6-30 19:54 | 只看该作者

一、背景
据2007年《绵阳市志》，石板天主教兴起于民初。清乾隆四十二年（1777），法国天主教传教士徐德新主持川西北十一县教务，往来于绵阳、安县、北川等地。清道光元年（1821），徐德新到今柏林镇洛水村附近传教，这是绵阳天主教活动的发端。此后，徐德新派栗姓神甫到柏林王家湾任本堂，在当地修建中式四合院教堂。民二年（1913），法国传教士柏立山接任本堂后，修建柏林天主教堂。此后，又相继在魏城、石板及县城翠花街等地购置产业，发展天主教。至建国时，绵阳县境有2000余信众。道光二十年（1840）天主教传入江油，同治元年（1862）传入北川，同治六年（1867）传入三台，光绪十五年（1889）传入平武，光绪三十一年（1905）传入盐亭，宣统元年（1909）传入安县。
二、双兴场斗秤案
石板天主教的传入时间不晚于同治年间，早于《市志》所记载的民初。石板双兴场观音庙保存了一块清同治九年（1870）和光绪元年（1875）的“斗秤案碑”。双兴场建于嘉庆年间，场上设有斗秤，连同猪牛各项出息，斗秤收入一并归公，用于设义学，支束脩，拨神祀，修庙宇等公益事项。
道咸以后，从国外来的天主教便扎根在了双兴场上和佟家圣堂湾。碑刻记载了普通平民和天主教民相处一地，矛盾便产生了，双方为斗秤的主导权展开了激烈的斗争，引发诉讼官司。先是安且敦等把持市场，让公用斗秤成为摆设。当地嘉烈、何浩然、团总董永德等向绵州知州文启打报告，申请斗秤一律归公，无论远近客商和本地老户，只要在场交易，所买卖的米粮、化生、柴草、猪牛等，都必须经过公用斗秤。文知州批准申请，并出谕示禁。时同治九年（1870）。
但斗秤牵涉面广，特别是平民、教民的矛盾难以调和。各方嫌怨颇深，互不信任，并未在示禁碑面前达成真正的和解，官司继续打到了按察使处，文知州有点尴尬。按察使派刘委员与文知州一同审理，为前一次的判决“打了若干补丁”，细化操作性强的斗秤制度建设。规定斗秤要由民、教双方公正之人轮流经管，每年替报，花生斗每斗取五钱，红苕买卖由花生斗代管，不收钱物。每年花生米粮各斗，牲畜经济，每年佃钱六十千，归公使用。其中平民、教民各占三十钱，平民之钱用于支付火神、观音两庙焚献、街约公费，教民之钱支付义学馆师工资等公项。桑叶秤由教民经管，作为该场皇粮支出。平民、教民各出一人，联合办公，在义学斋长熊敦厚名下认佃给钱，佃钱等分。时光绪元年（1875）。
教民能和平民争夺斗秤主导权，说明天主教在当地已经得到了一定程度的发展。所以，石板天主教传入的时间不晚于同治年间。
三、王珍金口述：误伤神父案
石板这个地方，除了唐代就存在的慈云阁外，自明而清，净觉院、观音寺、天宫堂、白马观、云间寺、安乐寺等等都有一定名气。都以传统的佛教、道教为主，儒释道合祀一处，亦并不为怪。
当时的石板流行道教端公。文教端公以卜卦、念咒、妥神、镇鬼、看阴地、择屋基为主要内容。武教端公则是扮二郎神，扮土地神，无论什么肉腥都拿来敬神，用唱川剧、讲段子、跳端公戏来镇鬼驱邪，场面弄得很热闹。文教端公说武教端公是巫教。人们说，“管他道教巫教，只要搞得热闹。”
同治三年（1864），英国的天主教传到了石板河。当时来了一个姓柳的神父，叫柳建南，新繁县人，生于道光十二年（1832）。他在佟家塆（广济村7组）建起了一座圣堂，将佟家塆变成了圣堂塆。当时，柳神父除了宣扬教义外，还宣传奉了教就能高人一等，这个吸引力可不小。
当时，柳神父教的是外语经文，唱的歌很有节奏。不过乡民都信仰佛教、道教，去信洋教的人很少，甚至当地文人还要奚落这个洋教。有人问这些文人，“他们的经文你认识吗？”答曰，“生吃豆芽咽不下。”问，“你能听懂他们唱的是什么吗？”答曰：“孙没哭，叫妈拉，回家给你揹过巴，火烧大了焦锅巴，扯掉你娃的狗牙巴。”这样的笑话成了当地人谈资。天主教在石板河的快速发展与水有关。先是，嘉庆四年（1799），由绵州东乡四里居民邓文忠同王、董等姓修筑了广济堰。广济堰纳同仁堰之尾水，并吸收赵渠沟、铧厂沟、森柏沟及天成山溪水入堰，灌田一千余亩。新堰修好后，只要一蓄水，就会淹没上游的田地，佟、任等姓损失最大，于是围绕放水和扎水，上下堰累积了几十年的矛盾得不到化解。
一二十年后，董、邓、罗、王、杨五姓人联名请团总董永德申文，引广济堰上游堰水扎石河堰。事成后，下游蓄水，淹了上游的土地，民、教的矛盾又激化了起来。酿成官司后，州府批复秋扎春放。
当时佟姓、任姓商议，两姓人都去奉洋教，求神父出面阻止下游扎堰。当时柳神父很固执，不讲情理，仗洋专横，一心维护教徒，教内人赞扬他“乐于为人排难解忧”，教外人说他只为教徒所求，不为众多百姓利益着想。下游扎堰后，柳神父扯掉官府文告，大肆吼闹，多次闹事挖堰。董永德请当地乡耆、乡约，同五姓代表到佟家圣堂塆，与柳神父商议，请准许秋扎春放，并同意上游百姓损失由下游承担，保证不误上游春耕秋收时节。众人苦苦相求，请求神父不要再挖堰。柳神父执意不听，将众人赶出了圣堂塆。对于此事，地方官员和百姓都无可奈何，先年的双兴场的斗秤案也就是这样横生出来的。
矛盾越积越深，传说有个叫罗天朋的青年主动站出来要去杀神父，自甘领罪。团总董永德阻止了他，说按照大清律法，杀死神父，是犯重罪。董永德思来想去，便请威震东乡四里的“童子宫”总首领江永长，外号摆头子大爷来相帮助。这江永长也恨神父的霸道，便请来郑鸿烈、何浩然等地方名望人氏来策划。
当时是光绪十三年（1887）水稻抽穗季节，一天傍晚，下游一百多人手举灯笼火把来扎湃阻缺。柳神父闻讯，便带领上游百姓和徒众来阻止，并要大家把堰挖到底，把水放干，使下游今后再也不能扎堰了。上游的人刚把湃缺挖掉，下游的人立刻就动手了，双方打起了群架。混乱之时，一个壮汉手拿一把牛耳大刀，冲向正在指手画脚的神父，朝着他的肚子就是一刀，神父当场死去。
那青年将刀扔进水里，高声喊道：“柳爷死了！快住手啊！”众人听到喊声，停下手来，见柳神父横尸堰埂，个个惊得目瞪口呆。又见河堰里尽是鱼叉渔网鱼罩等等捕鱼工具。下游的人惊喊：：“不得了呀！柳爷被杀死了啦！快去报告团总啊！”下游的人一哄而散，上游的人在原地不知如何是好。
很快，团总董永德和江永长带领几十名兄弟赶到现场，查看了现场。江永长来了一个先发制人，吼道：“满堰渔具！哪来的？”“谁叫你们来放水挖堰捕鱼吃！现在正当用水季节！你们说！”众人又逼问：“谁叫你们挖堰放水捕鱼的？！快说！”上游的见是摆头子江大爷出面，吓得瞠目结舌，心惊胆寒，谁敢上前答话。
江永长见把众人镇住了，接着有怒吼道：“你们懂不懂，大清朝有王法，杀死洋教神父，犯剿办罪！什么叫剿办罪？你们知道厉害吗！剿办，就是朝廷派官兵来，把东四里的百姓当成反贼斩尽杀绝。难道你们不想活命？！不想活命，还要连累千万百姓陪你们一起去死吗？”又吼道；“你们说，是谁杀死神父的？！谁知道谁站出来！”上游百姓，见事情闹大了双方都脱不了干系。领头的便出来说：“江大爷息怒，我们上游的是来挖堰，下游的来保堰，相互争斗打起群架，谁也没有看到是何人杀死柳爷的。你们说是吗？”上游的齐声附和：“是是是！柳爷是谁杀的，我们都没有看到。”
团总董永德见时机已到，便出来和解道：“都是父老乡亲，你们一个为放水，一个为捕鱼吃……”上游的辩解道：“团总大人，我们不是捕鱼吃，是神父命我们来挖堰放水的啊！”董永德道：“既然是神父命你们来的，那这满堰的渔具是哪来的？”江永长又接道：“不是你们上游百姓挖堰又捕鱼，难道下游百姓在用水季节会放水捕鱼吃？下游的人难道不想种庄稼吃饭了？”上游的人被问住了，无一人对答。
董长德说：“乡亲们，你们上游百姓给我闯下大祸，我死不足惜，可连全乡镇两万多人都要惨遭牵连。我们虽然信奉的教不同，但都是东四里的百姓，都在劫难逃，我只有如实上报了。”邓从山劝道：“看来双方都在劫难逃，请团总笔下留情，双方百姓是无辜的。这件事是神父傲横造成的，江大爷你威望高，交结广，要想方设法解救百姓啊……”江永长装腔作势答道：“此事就看你们上游的人如何去告了。大不了，我带领几百兄弟到龙安去，逃离这个鬼地方。”敬老道：“江大爷，你是江湖义士，要救大家一命。”众人恳求道；“董团总，江大爷，我们要救活人，不救死人。”董永德道：“好吧，请敬老为上游写诉呈，上游百姓全部签名画押。”江永长道：“要写清楚双方群架争斗，误伤神父，众人以为如何？”众人同声赞道：“好！绝不反悔。”董永德说：“大家都是为了保命。敬老，你赶快写诉呈，我去写报呈，我连夜送到绵州，大家保护好现场，任何人不要轻举妄动。”
上游人中了‘骑虎难下’之计，有口难辨，又见下游有江大爷支持，只得自己找台阶下虎背。
州府接到呈报很震惊，快马到现场查验。江永长大造舆论，说柳神父估到命令上游百姓挖堰捕鱼，多次抗拒官府，毒打地方百姓，目无大清律法，横行乡里，现在几千亩水道无水干枯，把责任推到上游百姓身上。大家都觉得这个神父太坏了，用水季节去挖堰捕鱼吃，可恶至极。上游百姓心惊胆战，都不敢出面闹事。
官府审理了双方上报的文书，双方请求和解，画押，具结上报。官府要求按规矩安葬了神父。便又顺势调解了上下游的秋扎春放用水问题。上游百姓见自己“理亏”，就顺势和下游达成了和解。
最棘手的是找到误伤神父的人。最后，还是那个叫罗天朋的青年自告奋勇地站出来认罪。传说，绵州东乡四里误伤神父一案，惊动了省上，案情还上报道刑部，甚至是慈禧那里。当时很多地方流行反洋教。这个叫罗天朋的人，是现石板广济村1组人，判充军流放，民国初年回到家乡，大家帮助他成家立业。1960年，因生活有亏去世，寿九十八岁。
四、佟仕光：一门四代会长
佟仕光是佟家圣堂塆的现任会长，他介绍，游仙区天主教分为“三点一堂”，“三点”即石板、徐家、玉河三个分点，“一堂”即柏林王家塆天主教堂，都归柏林王永福神父管理。石板分点的信徒有两千多人，其它两个点要少一些。
佟家圣堂塆在信义镇广济村七组，天主教传入时间比较早，老圣堂是土夯墙，比柏林的还早。同治年间，来了一个柳神父，是个牛人，大家都叫柳爷，当时河堰下游要在上游放水，要在下游扎水，柳神父都不同意。就被下游引到堰埂上暗杀了。碑上写的死亡时间是光绪十三年（1887）。
柳神父之前还有神父，名字说不清了。柳神父后是邓神父，叫邓松如，另外还有唐神父、钟诚神父、小徐神父。现在是柏林的王神父负责，他在每个月第一个星期的周五都会来住持活动。
据佟氏墓碑，佟氏祖籍在陕西富平县，入川后，先在剑州广义乡千家屯落业，康熙二十八年（1689）迁绵州东度乡新户监石椿坝住居，子孙散布于石椿坝、圆木桥、九枝丫一带。佟家人入教的很多，圣堂塆一塆的人更是自古以来都自幼入教。原来只能教内通婚，后来教外的只要愿意入教，也可与教内人通婚，现在宽松一些了。
佟会长介绍，自其曾祖父佟永武、祖父佟朝堂、父亲佟宗亮到他，连续四代都是圣堂的会长。曾祖父佟永武生于同治七年，他是佟登志之孙，佟星玉之子，被教务员赵放钦任命为会长。他任会长前，石板河的教众已经很多了，他任会长后，教会又得到了很大的发展。民国以后，佟朝堂、佟宗亮任会长的时间跨度大，中间停止过教务活动。佟会长是2014年开始任职的，上任后第一件事情是把旧房拆掉建成了新房，现在看到的房屋，除了政府在五一二后拨的六万元修建的外，其余都建成于2015年。
综上来看，石板河天主教的传入时间或在道光、咸丰年间，大体与柏林王家塆天主教传入时间相近。天主教在石板河扎下根来，与广济堰上下游放水和扎水不无关联。在争水斗争中，部分百姓入教，以教为庇护，使天主教在当地大行其道。甚至到同治年间，天主教在当地已经具备相当势力，介入双兴场的斗秤管理，已经可以和传统的乡村统治阶级较劲，使绵州知州，甚至省按察使委员介入，才得以平息事端。光绪十三年，新繁人柳建南神父丧命于扎水争端中。这个事件，让教民、平民各退一步，进入了长期和谐相处的状态。
（李戴于2020年6月30日记）

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