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0 0 106929 来自 四川省乐山市 2020-2-17 09:38 | 显示全部楼层

虚窗高卧一闲人
----明末清初峨眉山可闻禅师
葱姜园子/文

茅庐清净只幽深,景对晴峦数点新。
疏碧尝留穿月径,垂阳偏送隔墙春。
止居不过三间屋,坦率惟捐一点尘。
惭愧溪山无个事,虚窗高卧一闲人。
这首《峨眉早春》,是可闻禅师的一首七律诗,悟道修行,富含禅意。茅屋居于深谷,空灵而幽静,面对晴朗的青山,万物复苏,一片清新。颔联接着述说春的景色,白天,暖阳芬芳;夜间,月照山径。尤其是颈联一转,安居虽然为三间小屋,却坦率地抛弃一些俗尘。最妙的当是尾联的结句,难得溪山如净土,没有一点儿事,则为静也;自然是无忧的自在,即觉悟人。从中可以感觉到他的禅学。
可闻禅师(1631----1700年) 金陵太平当涂(今属安徽)人,生于明崇祯四年(1631年),天资聪颖,幼具善根。10岁时,辞别父母去青山拜庆斋为师。崇祯十六年 (1643年)秋,随庆师护送普贤大士像至峨眉山供奉。尔后,在峨眉山礼贯之为师,更名海源,号可闻。与贯之禅师一起重修伏虎寺。“虎溪静衲,代有名者,今之绍衍宗乘,指南衲子者,惟可闻大师其人焉。”(《可闻禅师塔铭》)康熙二十年 (1681年),贯之和尚圆寂,可闻从遗命,去成都昭觉寺参丈雪通醉和尚,故《巴蜀禅灯录》载可闻为南岳下三十六世临济宗丈雪通醉禅师法嗣。康熙三十九年(1700年)7月,可闻禅师示寂,世寿70,法腊60,偈曰:“七十年来,波波挈挈,推倒普贤,唤惺弥勒,正恁么时,天空海阔”。

一、供奉普贤 峨眉结缘
据《可闻禅师塔铭》(清王廷诏)载:
师金陵太平当涂赵氏子,父钦,母王氏,世笃清修,屡兆祥符。将诞之夕,母梦白莲花放,以语钦。钦曰:“莲花净洁,不被污淤泥,若生子,定不凡”,果生师,贺者听啼而知为英物。髫龄,天姿颖异,善根夙具。一日,白椿萱出家,颔之。辛已岁,送青山,礼庆斋,祝发披缁。癸未秋,因护送普贤大士香像,峨山供奉,斋众礼毕。甲申春,庆师甫事言旋,值世运沧桑,兵火流离,惟有遥望青山,而叹道阻耳。寓嘉阳金壁庵,未几,而庆师圆寂,塔师礼备,见是庵近市,朱紫混淆,难久居住,因知贯之和尚,住洪椿,阅三载,涵养纯粹,愿轮深广,通山耆旧,以大清定鼎,全川荡平,伏虎为登峰首刹,久委榛莽,请大师开建,接待遐迩缁素。但奈规模弘敞,幅员辽阔,筹量至再,欲得荷烦剧,相与有成,而难其人。师窃有志,愿殚心力,因礼为师,更名海源,号可闻,毅然预劳,董监院事。
可闻禅师,金陵太平当涂(今属安徽)人,俗姓赵。父钦,母王氏,将诞之夕,其母亲梦见白莲花盛开,便告之其父。父亲便说:“莲花净洁,不被污淤泥,若生子,定不凡”,果然生为男丁。来贺者听到其哭啼而知为英物。可闻少时聪颖过人,读书过目成诵,“天姿颖异,善根夙具。”然而,可闻禅师与峨眉山的结缘,有几个关键点:1、辛已岁(1641年),可闻10岁时,辞别父母去青山拜庆斋为师。这是缘之初,看似与峨眉山无关,却冥冥之中自有定数。2、癸未(1643)秋,随庆斋师护送普贤大士像至峨眉山供奉。这是结缘之过程,如果不拜庆斋为师,何来的护送?又何来的峨眉山?3、甲申(1644)春,护送普贤大士像完后,师徒想返回安徽,则因阻于兵火,“惟有遥望青山,而叹道阻耳。”只好寓居嘉阳金碧庵。更遗憾的事,不久,庆斋师圆寂。这下,年仅十多岁的可闻禅师要想回安徽,恐怕是一件不现实的事。4、在此期间,闻峨眉山贯之和尚誓愿重修伏虎寺,可闻禅师返回峨眉山,“师窃有志,愿殚心力,”礼贯之为师,更名海源,号可闻。

二、重修殿宇 塑造佛像
可闻禅师在重修殿宇中,首先要提的就是重修峨眉山规模最大的寺院----伏虎寺。
伏虎寺,晋时为一小庙,唐云安禅师重建。南宋绍兴间行僧心庵再建。僧士性建尊胜幢以镇虎患,仍名伏虎寺,一说寺后山状如伏虎而得名。又称虎溪禅林。后毁。清顺治八年(1651)贯之和尚偕徒可闻、寂玩、帷密重修,在原寺基础上重建寺庙,历经20载告成,名虎溪精舍。太史蒋超题书额“伏虎寺”。计有殿宇13重,为山中大刹。
对此,《可闻禅师塔铭》载:
寻当年基址,渐次开辟,朝昏竭蹶,鸠工庀材,继以规矩准绳。辛卯岁(1651),结茅屋,蔽风雨,庚子(1660)夏,修建绀殿琼楼,璀璨辉煌。塑大佛三尊,诸菩萨金像,皆庄严妙好。禅堂斋所,僧寮云水,厨库仓浴,桥亭山门,局次有序,积年告成,又于路旁竖立茶房,待行人饥餐渴饮。五十年来,而工始竣。……诚峨山丛林之大观,师苦心担荷之勋德也。
由此可见,辛卯岁(1651)贯之和尚结茅居之,渐图兴复,先是寺基逼山趾,庳隘不称,殿宇僧寮,尽委荆棘。可闻禅师“凿山数丈,拓其基,建大殿一区,表山冠林,翼以岑楼复阁,因地势高下,曲折深邃,随所扳跻,人游其上,如置身缥缈,万壑千峰,遥相拱揖。又辟寺左为藏经阁,募僧走江南,出瞿塘三峡,单舸往返万余里,得藏经置其上。又为长廊广庑,栖十方云水,单寮丈室,斋厨浴堂,清净庄严,为兹山所未有,真大欢喜休歇地也。”(《峨眉山伏虎寺碑记》清江皋) 庚子(1660)夏,可闻禅师帮助师父鸠工庀材,修建绀殿琼楼,并塑供大佛三尊及诸菩萨金像,庄严妙好,禅堂斋所,僧寮云水,厨库仓房,桥亭牌坊,井然有序。可闻禅师的徒弟寂玩和尚见购栋梁之艰难,发愿于寺之前后左右,按《法华经》一字一株,广栽杉楠柏树,名为“布金林”。“倏尔,树林阴翳,禽鸟和鸣,劲节万竿,凤集饮露矣。”难怪可闻禅师题《虎溪柏》一诗:老干棱棱出洞东,白云堆里郁茏苁。青枝常挂千岩色,绿叶频经万壑风。露滴明珠清湛湛,霞穿梵宇势雄雄。多情每隐晴霄月,归去来兮翠霭中。
经过贯之和尚、可闻禅师二十年的建设,伏虎寺成为了峨眉山梵刹之大观。对此,可闻禅师云,殚力于斯者,有三义焉。“一曰天启与缘,二曰人弘其愿,三曰地致其灵。”(《峨眉山伏虎寺碑记》)
康熙三十一年壬申(1692年),师旋归故里,祭扫先茔,礼普陀,历名胜,仍返峨眉,遣弟子明宗赴吴越,募造弥勒大佛、阿弥陀佛、大悲菩萨诸佛像回寺。适大中丞于公重建成都北外古刹金绳庵,派人请师卓锡开发,言辞恳切。师住锡其间,风幡重展,德教愚蒙,气象为之一新。过二年,厌倦省会繁杂,退院归老虎溪,行前一丝一粟悉交常住。 
值得一提,可闻禅师除重建伏虎寺外,另外还重建了两座寺庙:
一是山麓的报国寺。顺治十一年(1654) ,可闻禅师迁建会宗堂。会宗堂取儒、释、道三教会于一堂,其牌位是佛教为普贤菩萨;道教是广成子,据说他是李老君的化身;儒教的代表是楚狂,楚狂名接舆。可闻禅师迁建会宗堂,改易牌位,只供奉普贤。康熙皇帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意,御题“报国寺”匾额,王藩手书。从此会宗堂改名报国寺,成为峨眉山一大名寺。
一是山巅的卧云庵。康熙初年,可闻禅师重建卧云庵,其法嗣照圆、照玉、照瑞和照元“负石运米二十年”,方告成功。照圆四人也被称为“卧云四友”,名重一时。寺建成后,康熙皇帝赐诗道:“何处问津梁,行行到上方。天香飘广殿,山气宿空廊。”算是褒奖。

三、诵读佛经 传续法流
可闻禅师一方面重视其寺宇的建设,另一方面也重视佛文化的建设。可闻禅师曾说:“今寺中所缺,惟全经一藏。”(《峨山伏虎寺藏经楼碑记》)
据《峨眉山伏虎寺碑记》载:“又辟寺左为藏经阁,募僧走江南,出瞿塘三峡,单舸往返万余里,得藏经置其上。”
康熙二十三年甲子,可闻禅师派门人与峨和尚到江浙募藏经,信众慕师高德,欢喜成就,数月之间印刷梵本大藏五千余卷迎归,禅师建藏经楼珍藏。据《可闻禅师塔铭》载:
嗣于甲子岁(1684),走门人与峨,赴江浙募藏经,承命向往,言行真实,人无闲言,故立谈之顷,莫不欢喜成就。数月之间,印刷梵本大藏五千余卷,并方册全藏,二部载归。语云:“佛化有缘人,信不虚也。”续赖大参宪傅(时任四川分巡兵备道傅作楫),大参戎佟,捐竖崇楼,以贮经椟。
康熙二十年 (1681年),贯之和尚圆寂,从遗命,去成都昭觉寺参丈雪通醉和尚,故《巴蜀禅灯录》载可闻为南岳下三十六世临济宗丈雪通醉禅师法嗣。据《可闻禅师塔铭》载:
参昭觉丈雪和尚,昭问:“何处来?”
师云:“峨眉。”
昭云:“来时龙门洞水满也未?”
师曰:“湛湛地。”
昭云:“是汝湛湛地?龙门湛湛地?”
师以坐具摵一摵云:“老老大大,作这个语话!”
昭留累月,征诘多番,乃书偈付嘱曰:“万岁池深系岸固,从来不许人轻掬。俄分一滴与愿王,遍界为霖洒甘露。”
可闻禅师临济正脉,慧日法流,禅衲踵至,客过留赠。并随机设教,随事而接引众生。“一见昭觉,水满龙门。以是夙缘,云集千人。苦心开法,妙舌婆心。直指人性,临济上乘。”(《可闻禅师塔铭》)其后,寂玩、与峨、照裕、灵枢等传续法流。
作为峨眉山著名的禅师,弘扬佛法,道化大行,受四众敬慕,常与僧俗名流有所交往。比如:编纂《峨眉山志》的太史蒋虎臣;拟写《峨眉山伏虎寺碑记》的四川学使江皋;为《峨眉山志》撰有序文的叙州知府何源浚等。据《可闻禅师塔铭》载:
壬子秋,幸逢华阳虎臣蒋太史,解组来峨,隐寺之萝峰庵,与师同梓里,有乳水之合。因得其旁搜搏采,纂辑成篇,付之剞劂,播传海内,师夙志遂矣。
康熙十一年 (1672),蒋虎臣太史弃官来峨,带来编纂的《峨眉山志》稿,与师校订核实。蒋太史卒后,师苦心经营,终使志稿得以付梓印行,传于后世。禅师所撰《古德林赋》并序载于山志。
最后,以四川学使江皋《重游伏虎寺别可闻禅师》一诗作为结束语:
踏雪峨眉三月游,远公清啸虎溪幽。
天开一径盘深谷,花散千峰拥寺楼。
别后猿啼巴峡雨,重来枫落锦江秋。
将归更有名山约,欲过嘉阳一系舟。

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