佛之源 寺之始

----洛阳白马寺佛教文化寻根

周聪/文

    白马寺，尊为“释源”，佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院；

    白马寺，誉称“祖庭”，汉文《四十二章经》在此诞生，为现存中国第一部汉译佛典；

    白马寺，中国第一古刹，始建东汉明帝永平11年(公元68年)，距今已有1951年的历史。

    在这里，似乎有太多的“第一”；在这里，似乎有太多的“秘密”。

    乙酉年，我有幸前往古都洛阳，体验了一次佛教文化的寻根之旅，瞻礼了千年古寺白马寺。红墙黛瓦，院落深幽，古色古香。为何能成为其“释源”？这就涉及到佛教何时传入中国？各说纷纭。其中有三：一是先秦说，如“周世佛法已来”，把佛教的传入上溯到公元前10世纪的周昭王、穆王之世（《汉法本内传》《周书异记》）。二是汉哀帝时传入，元寿元年(前2年)，西域大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。从此佛教正式开始传入中国，史称"伊存授经"。三是汉明帝时传入，这正是白马寺为“释源”的依据。三种观点，各有其理，而人们更多的还是赞同第三种汉明帝时传入。

    相传，汉明帝刘庄夜寝南宫时，梦见一位轻盈飘逸、光环绕首的金色神仙，飞行殿前，欣然悦之。第二天早朝时，刘庄兴致勃勃地将此事告诉群臣。博学多才的太史傅毅一声惊叹：西方天竺有位神仙，号称为佛，全身有光，可以处身于虚幻。刘庄一听，沉思良久，便派遣大臣蔡音、秦景带领一干人前往西域拜求佛法。这就是我国佛教史上著名的“永平求法”。

    蔡音、秦景等人历经艰辛，在月氏（今阿富汗一带）遇到游化宣教的天竺（今印度）高僧迦什摩腾、竺法兰，便诚恳邀请二僧到中国传经讲法，并以白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，历时三载，终于于永平十年（公元67年）回到京城洛阳，颇有一些唐三藏西天取经的韵味，只不过《西游记》说的是唐代，而史实发生于汉朝。明帝大喜，即将自己少年读书处清凉台改为二位高僧住地、译经所，并敕令仿照天竺式样建造寺院。次年，一座集东西方建筑风格为一体的巍峨寺院便屹立在邙山与洛水之间。这就是中国第一座寺院——白马寺。从此，“佛”之源，中国第一部汉译佛典《四十二章经》在此诞生，佛的概念让人津津乐道；“寺”之始，晨钟暮鼓第一敲响在这里，寺为道场成了膜拜的地方。自然摄摩腾遂成为中国第一位沙门，白马寺也成为中国佛教的释源和祖庭。

    缘何以白马为名，严格讲是一种图腾式的敬仰，铭记“白马驮经”之功。山门两侧各立一匹青石圆雕马，受到人们的钦迟，勾起我很多的遐想。丝绸古道如同一部神秘的史诗，戈壁荒漠，骆驼与马帮，似乎成为古道的主旋律。丝绸古道虽是人走出来的，但却是被马碲激活的，侧耳静听，阵阵马的嘶鸣声，从远古的天竺传来；哒哒的马蹄声，从遥远的圣地传来----佛从西来，经呗梵音。于是，那个关于白马的传说变的更为真实，更为可信。而在无形中，对白马也有了一种莫名的感情。

    白马寺长方形的院落，布局规整，风格古朴，坐北朝南，主要建筑有山门殿、天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于笔直的中轴线上。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。此时，让我想起唐代诗人王昌龄笔下的白马寺。诗曰：“明月见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏日凉如秋。”其中，以天王殿、大佛殿、大雄宝殿建筑为代表。

    天王殿是寺内的第一层大殿。歇山顶，面阔五间，四周绕以回廊。正脊中央饰圆形"佛光"，"佛光"两旁雕龙塑莲，两端饰鸱尾，脊正面有"风调雨顺"四字。脊背面有"国泰民安"四字。此殿是元代的建筑物。殿内两侧供奉着四大天王像，分别为：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王造像以各自所持法器不同分别表示风、调、雨、顺，是清代的泥塑作品。殿中间供奉的是一尊满面笑容、赤脚打坐、右手持念珠、左手握布袋的弥勒佛，又称"欢喜佛"。

    大佛殿是白马寺的主体建筑物，殿顶九脊、筒瓦覆盖，飞檐挑角，斗拱华盖。殿脊前部有“佛光普照”、后部有“法轮常转”各四个字。殿的中央供奉着三尊塑像：中为释迦牟尼佛，左为摩诃迦叶，右为阿难。这三尊像构成了“释迦灵山会说法像”。释迦佛左右两侧的坐像分别是：文殊菩萨（手持经卷）、普贤菩萨（手拿如意）。二菩萨作为"智慧"与"德行"的化身，来胁侍释迦牟尼佛。此三尊像又称"释迦三圣"，为明代泥塑作品。后壁和两侧山墙以楔型汉代砖石叠砌，形制比较罕见。殿后有观世音菩萨像。

    大雄殿元代重建，是寺院内最大的殿宇。该殿中央，置巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金壁辉煌，十分壮观。上有大鹏展翅，蛟龙飞舞。旁设楼梯，可供人上下，可谓是"殿中楼阁"。天棚上画着莲花图案，色彩艳丽，墙壁上挂着万尊木刻"壁佛"。殿内三尊主佛，中间是释迦佛，乃娑婆世界教主。 左边药师佛，是东方净琉璃世界的教主。右边阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。故又称此三尊佛为"横三世佛"。该殿的三尊主佛、两位天将、十八罗汉，皆为元代"夹纻干漆"造像作品。值得一提的是，大雄殿后门的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥塑作品。这些造像原先均由北京故宫收藏，1972年被调拨给了白马寺，集中放置在大雄殿内。

“寺”之始，寺为道场成为人们膜拜的地方，这只是“有形”的建筑而已。而寻根的佛教文化更多的是“佛”之源，即佛的概念让人们津津乐道，从认识到敬佩再到信仰，这是一种“无形”的意识，核心讲得是一种精神。这里最关键的就是弘扬佛法的传经者，即摄摩腾与竺法兰二位高僧。如大殿楹联言：“举目瞻仰何必生几分惧色，回首猛醒尚须存十分诚心。”我辈持虔诚之心，瞻仰二位高僧。

    摄摩腾与竺法兰二师被尊为中国佛教的鼻祖。摄摩腾为了弘扬佛法，首先开始翻译佛经。他翻译著名的《四十二章经》，成为中国第一部汉译佛法。《高僧传》将他排列首位。竺法兰博闻强记，自言能诵经论数万章。在洛不久即学会说汉语，很快就投入译经工作之中，先后译出《十地段结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》等。想一想，二位祖师远隔千山万水，背离家乡故土，一住就是近60年，甚至圆寂于白马寺。他们译经之清凉台遗址，成为中国佛经的起始的端点，它在佛经史册中只是打了一个逗号，被反复刻制、印刷，像一部永远读不完的典籍。

    史籍记载，永平十一年，摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山），二人发现：一是在大塔左侧，有释迦牟尼佛所遗足迹；二是发现佛之“舍利”；三是山势奇伟，气象非凡，和印度的灵鹫山相似。故决定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。从此，揭开了五台山佛国历史的第一页。

    另外，佛教传入峨眉山，有“蒲公追鹿”的故事。据《四川通志》引《诸经发明》对该故事的记载：“汉永平中，有蒲公者，采药云窝。见一鹿足迹似莲花，异之。追至绝顶无踪，乃见威光焕赫，紫云腾涌，联络交辉，成光明网。以告千岁宝掌和尚。答曰：‘此是普贤实祥瑞……’之洛阳，参谒腾、法二大师，又告所见。师曰：……普贤依本愿而现相于峨眉山也。”虽然是传说，但是把佛教传入峨眉山之始，也与腾、法二大师相连。

    五台山、峨眉山为我国“四大佛教名山”的两座名山，而其佛教传入都与腾、法二大师相连，不得不令人遐思。难道这只是一种巧合？或者说是一种“使命”？其实不然，这是一种精神，是一种以腾、法二大师为代表所显示出的佛之精神。在这里无法用物质来计量，也没有时间和空间的概念。有的是对腾、法二师浓重的敬佩、仰慕的情结，有的是对佛教逐渐的信仰。如：杭州飞来峰摩崖石窟中就有腾、法二师的雕像。又如：腾、法二师圆寂于白马寺，葬在寺内。墓前拱形券顶的石碑上刻有“圣旨”、“敕赐”、“汉启道圆寂通摩腾大师墓”、 “汉开教总持竺法大师墓”字样。

    东汉时期，佛教是汉朝皇帝请来的，当然顺利成章地就成为了宗教信仰的主导。随腾、法二师的传播，白马寺成为了重要的译经道场，吸引了西域的佛教学者相继来到洛阳。如安息国安清(世高) 译《修行道地经》；月氏国支娄迦谶(支谶) 译《道行般若经》、《兜沙经》；天竺国竺佛朔译《道行经》、《般舟三昧经》；西域人支曜先后译出《成具光明定意经》等等。据载，至东汉末年，共译出佛经二百九十二部，三百九十五卷。

     有人把白马寺比喻为一本深邃的佛教经典，于是古寺小径上，经常走过一些历史的凭吊者、文化的寻根者、时代的游思者。听着梵呗，静坐殿堂，点燃心灯，远离俗尘，到达智慧之彼岸。而我等凡辈，却被后殿一楹联所震撼，“天雨虽宽，难润无根之草；佛门广大，难度无缘之人。”“根”，心之慧根（根本），有根才有自然之力。“缘”，人之佛缘（佛性），“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一句话：根是法中的玄机，缘为法外的自在。

离开白马寺时，乘兴题七律一首：

驮经白马舞风幡，筑殿钟鸣启释源。

贝叶书中无境界，法音弦外有乾坤。

水流尘世缘为道，月照凡心慧是根。

了悟残碑人自在，尽观云塔识空门。