窦氏祖孙三代诗吟峨眉山

葱姜园子/文

百折烟萝鸟道通，飞崖绝壁入空濛。

江山凭眺苍冥外，日月登临指顾中。

云壑幻多成佛相，雪峰寒峭逼松风。

欲从洞口寻高士，古木无人有梵宫。

     这是清代嘉定府(今乐山)知府窦容恂的一首七律，题为《峨眉绝顶》。象窦容恂这样的诗文，只不过是窦氏家族的代表之一。其实，窦容恂的儿子窦絅、窦絟，窦容恂的孙子窦玉奎、窦玉瑶等，祖孙三代五人先后游峨眉山，作有诗词30余首，收录于《峨眉山志》、《乐山历代诗集》之中。象这样一家祖孙三代的诗文均被收录的，真不可多见。

    窦氏家族于河南柘城，以私家书院的办学形式，传播和普及理学。四世讲学，前后长达百年，为中州罕有的教育世家，被誉为“累世儒者”（《柘城县志》）。尤其是清康熙二十九年（1690），窦克勤(窦容恂的叔叔) 在柘城东门外创建柘城历史上第一所书院，因书院位于朱襄故城之南，故取名朱阳书院。书院坐北向南，南临东门通衢，西依护城小河，“基址广袤，门垣宏丽”，为四进三层的建筑群落。布局整齐，典雅可观。窦氏家族成员或在书院受教，或仕宦于他地时亦多以崇儒重教、兴复书院为己任，形成了一个具有特殊文化符号的地方文化世家。如窦克恭子容恂，“少孤，随其世父静庵（窦克勤）太史讲学朱阳书院”，进士及第后历官江南徽州府，“修紫阳书院，增筑斋舍，集诸生讲学，仿白鹿洞规为条约，士风大振”。窦氏家族进士有窦克勤、窦容恂和窦絙等。康熙四十七年（1708），窦克勤逝世。继讲席者有其弟窦克让，其子窦容邃，其侄窦容恂，世代家学，穷理尽性，多所成就。《清史稿》载：“中州自夏峰、嵩阳外，朱阳书院学者称盛矣。”即朱阳书院与百泉书院、嵩阳书院并称清初中州三大理学教育中心。

    窦容恂，字介子，号葵林。康熙壬午年（1702）举于乡，丙戊年（1706）中进士。初授内阁中书舍人升工部主事，迁员外郎，曾先后出任山西汾州知府、江南徽州知府、四川嘉定府知府等。不但理政有方，清正廉洁，还注重发展教育。特别是在三府任知府时，政绩卓著，后人为其送“三简严疆”匾以示赞颂。著有《仿洛堂诗文集》。其中，乾隆三年（1738）至十一年(1746) ，在嘉定府(今乐山) 任知府，共计八年。他兴修水利，发展农业，改善百姓生活。如：民国《乐山县志》：“雅河（青衣江）两岸多平原，其水分酾二渠，曰牛特堰、曰江公堰，溉田万千亩，利溥大矣。……盖相地度势尽力沟洫施功，既成百世之利也。”江公（永丰）堰为乐山县令江吴鉴于乾隆二年（公元1737年）主持重修，修堰经费除四川巡抚下拨“公费二百金”外，嘉定府知府窦容恂及前任知府李渭均捐款以助，邑太学生辜禄祥也“捐金二百”，“其余悉我公清俸当之”。堰建成后，灌田6500余亩。另外，游峨眉，吟诗文。例如，《暮春游伏虎寺》诗：

奇峰峭绝近看无，云抹长林素练铺。

仄径行来留客辔，细泉流处绕僧厨。

鹂鹒山浅声犹滑，花木春深兴不孤。

只此已知摩诘画，何须携得辋川图。

    为什么会“近看无”？相传，伏虎寺寂玩和尚广种杉树、桢楠、柏树，按照《法华经》的字数，一字一株，共计十万零九千余株。古木参天，浓荫蔽日，整座寺院均掩映在密林之中，故称“密林藏伏虎”。自然是“近看无”。暮春，黄莺歌唱，花木繁茂，妙趣横生，步履狭窄的小路，见有客人的系马缰绳；寺里吃饭，静观虎溪河环绕。群山环抱，树林掩映，亭台楼榭，古朴端庄，这不就是一幅王维的山水画吗，又何须去携得王维的《辋川图》。

    窦容恂有五子，其中诗吟峨眉山的为三子窦絅和四子窦絟。

    三子窦絅，字天衢，号晓岩，善诗与书法，屡试不第，以例贡卒，年仅三十。乾隆七年（1742），窦絅因父来乐山。乾隆八年（1743）闰夏，与其弟窦絟和长侄窦玉奎一起游峨眉山。著有《峨眉山游记》一卷，诗词十二首。

    窦絅的《峨眉山游记》版本不一，有《新游记汇刊》(民国十七年，中华书局)；也有1986年顾刃的《峨眉山游记选注》（选自《古今游记丛钞》），将此文更名为《游峨眉山记》。无论何其版本，从中得知三个信息：一是上山的人员。“癸亥（1743）闰夏，始得携季弟絟、长侄玉奎同往。”一家人闲游。二是时间和线路。三天上山，金顶住三天，二天下山，计八天。上山：第一天，大佛殿----伏虎寺----纯阳殿----大峨寺(宿) ；第二天，大峨寺----清音阁----洪椿坪----万年寺(宿) ；第三天，万年寺----洗象池----太子坪----卧云庵(宿) 。金顶三天宿卧云庵。下山：第一天，卧云庵----万年寺(宿) ；第二天，万年寺----龙门峡----大佛殿。三是其游记沿袭范成大的《峨眉山行记》和胡世安的《译峨籁》，“余每读《峨眉志》范石湖、胡菊潭诸先生山行纪，窃愿一至其处。”并且，在其基础上有所增减。“窃意兹山，范、胡诸公已详记之，顾风景既殊，兴替不一，敢略述见闻……”留下了许多的宝贵资料。例如：关于佛光、圣灯形成的记载：

    余尝求佛光、圣灯之理，或云佛光者，岩下放光石，因日色成光，其说易明；至圣灯，旧以为木叶，顷寺僧云：“前四月灯现，风雪中飘入佛殿栏槛数十，落雪上有声，以手覆之，浮光四迸不可掩。”究不解何物，是非木叶可知。然则佛光之理可测；圣灯之理难窥，余三宿于此，灯即三现，不可谓非大幸也。

    除此，窦絅一行，一路观光一路吟诗。例如：从乐山出发吟《初发嘉定望峨眉山》，到伏虎寺又题《和伏虎寺无息禅师见寄原韵》，尤其是登顶后，不仅有《和卧云庵唯一禅师原韵》，更有著名的《圣灯》一诗：

烟锁高台望不分，流光冉冉破氤氲。

萤飞乱点千崖火，星坠轻摇万壑云。

只合梵宫窥色相，未应人世照尘棼。

我来峰顶穷奇幻，故把灵膏夜夜焚。

     烟云缭绕，笼罩着睹佛台，流动而闪烁的光，冲破浓郁的云气。对圣灯最为形象、最为妙绝的是颔联：灯如萤火闪烁于千崖之中，灯似繁星洒落于万壑之间。忽明忽暗，神秘莫测。佛家曰：“万盏明灯朝普贤”。是否能照烁尘世？在峰顶三次观圣灯奇观，愿保佑其身体健康。

     四子窦絟，字素文，号灵岩，乾隆十八年(1753)举人。官浙江云和、镇海知县。丁忧后补行唐。时誉“三邑循良”。《柘城县志·艺文志》有周联登《三邑循良窦公传》、《中州先哲传·文苑》有传。著《钝斋诗稿》五卷，卷一曰《剑南学吟》，为乾隆三年以来随父容恂官四川时所作。嘉定山水为全蜀之冠，诗咏峨眉、乐山，得其雄健秀奇之势。《嘉定竹枝》、《益州竹枝》，间记风俗。乾隆八年（1743）闰夏，与其兄窦絅和儿子窦玉奎一起游峨眉山。题有诗词十首。例如：《普贤船》一诗：

谁泊石船野涧滨，梵王应恐我迷津。

何缘缆系深山里，漂荡中流不渡人。

    普贤船位于龙门峡谷的溪水之中，石形如船，上有层层页状石岩堆积，如经卷叠石放，佛家谓之“普贤船”。借“普贤船”之形，述佛法之道：佛度有缘人。具体说：是谁将石船停泊于野溪里，难道是普贤大士怕“我”找不到渡口。为什么又缆系深谷，而不渡人。让人想起一佛联：“天雨虽大不润无根之草，佛门虽广难渡无缘之人。”关键是有没有“佛缘”。其实，当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。

    又例如：《双飞桥》一诗：

巧开奇景惊心目，撼石飞涛振寂寥。

二水斜分青嶂足，双桥横锁碧山腰。

夹鸣萧寺连钟韵，争吼遥天碎月潮。

误入仙源迷去路，白云绝顶远相招。

    双飞桥位于清音阁。山光水色，亭台楼阁，巧妙的奇景，让人非常的吃惊。流泉清音，惊涛拍石，发出阵阵的轰鸣。尤其是“黑白”二水汇流于碧岩之下，双飞桥似虹影横跨于青山之中。溪水时而清越，还伴有阵阵钟声；时而激昂，飞花碎玉，洒珠喷雪。静听清音，人的心灵因之而宁怡、而超脱，忘却自己的存在，仿佛进入了仙境，与大自然融合为一，化作声声清音，萦绕于太空。然而，又怎能忘记白云之上的绝顶在远方招唤。

    最后，孙子辈的为窦玉奎、窦玉瑶二人。窦玉奎为窦絟之子，乾隆八年（1743）闰夏，与其三叔窦絅和父亲窦絟一起游峨眉山。题有诗词七首。而窦玉瑶，生事不详，据《乐山历代诗集》载：“嘉定府知府窦容恂之孙。”录诗一首。现分别各举例如下：

    窦玉奎的《峨眉绝顶》其一：

绝顶风光异，登临阔远眸。

仰观邻日月，俯视小山邱。

玉垒千秋冷，锦江一线流。

幻成银色界，天地共沉浮。

    登上绝顶，放眼远望，风光奇丽而又十分震撼。抬头看，碧空如洗，日月相辉，如同与天为邻。往下看，丘陵蜿蜒，层峦迭嶂，有“一览群山小”之势。尤其是晴天之际，甚至可以看到成都的景物：玉垒山千形万象，锦江水如带奔流。这让人想起东坡“峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”的诗句。气骨峥嵘，体势雄浑。正因为如此，峨眉山成为了普贤菩萨的应化道场。即五台山金色界、峨眉山银色界、普陀山琉璃界、九华山幽冥界，这四大空间，把整个宇宙的构成全面概括无遗。

    窦玉瑶的《天门关》一诗：

天门关峻郁巉岏，危磴人行鸟道盘。

当路石欹多虎踞，傍岩树老尽龙蟠。

无声屐踏苍苔湿，有月钟传萧寺寒。

更向碧霄回首望，白云深处万峰攒。

    天门关，即天门石，位于原天门寺前。山势险峻，道路盘回，忽有一巨石挡路，石向前倾斜，如虎蹲，气魄雄伟。石的中央象被神人用剑劈开，平整如刀削斧劈，状若城堡大门，形成一条石巷道，人称“天门石”。石旁冷杉、杜鹃、箭竹与各种灌丛藤蔓，又如龙盘绵延数里。因已接近山之绝顶，白天，踏石板，脚无声，石上的苔藓太阴湿；夜间，望明月，听梵钟，不过天门寺有点寒冷。其实，天门石最奇妙的感受是：过天门石宛如登天，回首一望，一幅流动的景观：云海飘散时，群峰众岭变变成一座座小岛；云海汇聚时，千山万壑被掩藏得无影无踪。

    总之，窦容恂一家，世代家学，文化世家，穷理尽性，多所成就。同时，也为峨眉山留下了许多脍炙人口的诗词。