四川内江文史爱好者  曾志强

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      史料记载，内江佛教源远流长，名山胜刹棋布星列。据有史可考者，自唐代以来，丛林寺观多达五十多座。其中，唐代四座，宋代八座，明代十三座，清代五座，其他尼庵、观、阁、庙二十三座。一个当时几万人口的县，有如此众多的寺庙，其繁荣景象是可想而知的了。

   在这些寺庙中，历代有不少超凡脱俗的高僧名士留下了许多深含哲理的名联、偈语和禅诗。历代的名宦乡贤对桑梓之寺观胜刹，也留下了不少珍贵的韵章。他们寄情山水丛林之间，或抒发情感，或喻世明礼，或以佛语张教化警世人。不少诗联融贯地方掌故，蕴含佛理禅机，显现时代精神。信众游客，争相传颂。前些年，我们辑录了自唐宋元明清以来一千多年间历代名人咏颂内江的诗联，分别出版了《内江对联集览·漫话》和《内江风物咏丛》，辑录诗联千余篇。其中，有相当一部分辑自寺观胜刹。

      寺庙作为中国历史文化的特殊载体，它承载了太多的古代历史、社会、文化意蕴。从历史传承的角度看，佛寺文化在连接古今文化中，起着十分重要的作用。应当说，佛教文化也是我中华传统文化的一个重要组成部分。

      说到内江的佛教文化，丈雪大师绝对是一个绕不开的名字。

   丈雪，俗姓李，名罗，明万曆三十八年（1610）十月十五日生于内江苏家桥（现苏家乡诸古寺村）。五岁上诸古寺剃度，得法名“通醉”，25岁赴梁平双桂堂拜一代高僧破山海明为师。曾随师游梁平蟠龙洞白兔亭，见瀑布逾丈，色白如雪，破山为其名法号“丈雪”。他精通佛典，金针度人，遍历山水，目之所寓，吟哦成诗，明心见性，意境空灵。他以诗释禅理，堪称一代高僧。

   崇祯八年（1635），丈雪辞别破山先后去了浙江密云天童寺。随后又开启了贵州牛山遵义禹门等道场。集四方禅子，盛讲别传，广建禅院。

   康熙二年（1663），53岁的丈雪来成都重建昭觉寺和大圣慈寺（今大慈寺），堪称四川佛教中兴的一代宗师。

   其间，丈雪曾回内江，先后住持故里般若寺和圣水寺。在他的主持下，恢复旧制，重订新规，香火大盛。过去内江曾有“丈雪故里”之美名，并有碑刻存世，惜今已不存。

      他以一个普通农家孩子，刻苦修行，成为名震四方的高僧，他是开拓临济宗禅法的大德宗师，推动了西南地区佛教的发展，堪称西南佛学临济宗的脊梁。他的成功，除了精神感人，还有很强的人格魅力。当时的一些开明的权贵（如四川巡抚张德地和吴三桂）都十分仰慕，尊崇有加。

   他没有进过正规学校，但是他对中国传统文化的学习研究造诣很深。他不但精通博大精深的佛学，而且工书、善画，诗文俱佳。他的诗“谈笑成偈，触目为诗。字字言言，悉是家常便饭。弗假庖丁厮炒，遂作叙嫁衣裳。”融佛学于天然和凡事之间，语言风趣而隽永，意境不凡，雅俗共赏。东兴区文管所保存的一副他的书法作品《咏马鞍石》写道“路旁有石名马鞍，不许人来骑上山。留与老僧骠景致，太平永不借征番。”

   《内江县志》赞其“通儒释道，默达宗旨，整顿颓纲。”以佛学造诣和诗文名噪一时，享誉世界。应当说，丈雪和赵贞吉称得上是古汉安代表儒家和佛学禅法的两座高峰，令家乡感到自豪，更期盼有更多的学者对古汉安学界的这对“双子星座”的高风懿行和学术成就进行深入探讨和广泛传播。