榕树下

葱姜园子/文

    盛夏，我陪一壶先生来大佛禅院还愿。

    观音殿前休息时，一壶先生望着两棵榕树感叹道：“宏伟之大殿，榕树之点缀，一是庄严而圣神，一是清凉而具生命，尽羡凡圣双影。也许这便是‘人间佛教’的最好写照。”

榕树庭中月染霞，殿前殿后绿枝芽。

无心无欲真如性，返本还源入佛家。

    这是榕树下碑文之诗句。先生默读无语，仿佛在品味，更象在审阅。此刻，我的心“嘭、嘭”乱跳......因为，这诗句出于贫生之手。

    曾记得，2010年仲秋，由巴蜀居士吴昊、杨天明、吴勇健等，供养垂叶榕四株，栽于观音殿前后。寺院为载其功德，立石碑。受昌林法师之委托，王荣益老师之邀，我竟然斗胆为石碑题诗。

    “此诗颇有供养之意，具典型的‘花供养’之风......”先生就是先生，一语道破诗意。供养有三，一为利养供养，二为恭敬供养，三为行供养。花供养则为恭敬供养。正如《大日经疏》解释：“所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。”居士供养垂叶榕正是取物代法，表示诚敬，不愧为功德无量。

      过去，我总认为，供养是有钱人的事，象这样一株垂叶榕，动则上万。似乎与我这般贫困的人没有什么关系。其实不然，人的能力有大小，虽不能供养成千上万之物，至少可以烧香、饮食、燃灯吧？供养功德的大小与所供养之金钱数字并无关系，最关键的是有没有一颗慈悲之心。居士的垂叶榕是供养，而我吟诗也是一种供养。只要尽心尽力，其供养功德就是圆满的。更何况，《普贤行愿品》早说：“诸供养中，法供养最”，依教奉行，诸恶莫作，众善奉行，这是对佛菩萨最好的供养。

     一壶先生得知是学生所吟，自然想阅读另几株榕树下的诗句。对其中一首颇感兴趣。

禅院花开总是春，观音殿外绿榕分。

前人栽树后人见，上界钟声下界闻。

    先生说：“诗，文笔清淡，立足于布施，尤其是后一句‘前人栽树后人见，上界钟声下界闻。’表达了布施‘造福他人，解脱自己’的思想，也就是以帮助别人的形式来帮助自己......真不知你当时是怎么想的？”

    其实，当初我对几株垂叶榕并没有多大兴趣，因为它们在禅院这一片净土中，似乎太普通不过了。多一株，少一株，禅院仍然是净土。但是，为什么在法师们的慧眼里，哪么的重要？我猜想，也许不在榕树的外形上，应该在树的生命本质--布施。

    布施，往往理解为以己之财分散与他人，得其福报。不同的布施，福报有所不同。一般分为：财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。象布施榕树则为“财施得福”。正所谓“行于布施”是修福。换言之，若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报。

      布施，犹如这榕树一般，表面上，少一株看似不影响禅院的庄严，然而，融入这些榕树，禅院这片净土就多了一份清凉，就多了一份清新。我们不禁要问：净土不正是由一次次供养而形成，不正是由一次次布施而持续。甚至，可以说与树本身没有太大关系，关键在我们看到了一颗颗慈悲之心。正如《维摩经》说：“布施，是菩萨净土。”

    是呀，对于布施者而言，布施的真正意思是“看破、放下”。能够舍离，舍有遣执之功，破我之能，恢复自己的清净平等觉，“我见”没有了，哪里还有疲厌？哪有一个受苦？身都放下了，何况身外之物。这便是佛法说的“法喜充满”，即自在之意。

    人们也许会遗忘这些榕树，人们也许并不知道布施者......而榕树是不求世间名誉的，布施者是不著相的，也就是以清净的心布施，不求功德，不求福报，只是尽心尽意贡献自己的力量。

    一壶先生最后说：供养什么、付出什么、得到什么。小舍小得、大舍大得、不舍不得。想要得到更多，首先做好失去更多的准备......

    一方净土，是由每一株榕树般的供养、布施所共同创造。

    此时，我再一次望着榕树，感觉到一种很特别的清凉。