读楹联 悟禅意

-----峨眉山洪椿坪斋堂楹联的感悟

葱姜园子/文

“洪椿晓雨”峨眉十景之一。

洪椿坪古寺不仅以其自然景观著称，满寺之楹联也闻名于世。既有“百字”长联，又有四字短联。尤其是充满禅意的庙联随处可见。如：“处己何妨真面目，待人总要大肚皮”；“月在上方诸品静，心持半偈万象空”；“不灭不生，洪椿难老；无人无我，千佛同心”等。然而，我最喜欢的却是斋堂门前的一楹联，联文：

一粒米中藏世界，

半边锅内煮乾坤。

此联对仗工整，古拙朴实，深入浅出，尤其是用“一粒米”对“半边锅”，通俗而得体。并且，联韵铿锵，浓墨巨点，用“藏世界”对“煮乾坤”，元气淋漓，磅礴而含哲理。灌注了撰联者强烈的审美之主体意识，堪称楹联之上乘者也！

遗憾之事，其撰联者却为迷惑。有人说是根据唐•吕洞宾“一粒粟中藏世界，半升铛内煮乾坤”所改；有人说是清•康熙皇帝爱新觉罗•玄烨题；而《峨眉山楹联选集》一书干脆落“佚名”。其实，现在要寻找其原作者之根源，的确很难。因为类似此联内容和形式的太多，太多。如：宋代释晋济《五灯会元》卷八：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”；云南通海县海潮寺联作：“一粒米中藏世界，半边锅内煮山河”；佚名题道室联：“一粒粟中藏世界，五云深处掌书图”；《碧岩录》中有言：“一尘举而大地收；一花开而世界起”等。不过，从渊源来看，我比较认同唐•吕洞宾所改之说。

作为上乘之联，自然少不了各种品赏之言。初看则为：在一粒米中，藏得下整个世界；半口锅里，煮进了整个天地。然而，就其内容的哲理和深奥，却众说纷纭。最多的说法：“是对山中僧人清苦生活的生动写照，也是对他们坚持苦行虔诚礼佛的豁达态度的赞扬。这种日常物质生活的极端清苦与精神世界的超脱和乐趣，形成了强烈的对比，也构成了有机的对立统一。”对此，我不能完全苟同。

我们不能简单地以“一粒米”、“半边锅”的表相来说，是山中僧人清苦生活的写照。其实，凡对佛理有一点认识的人都知道，佛家禅语是不能讲的，一说即不中，禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的。禅是一种智慧，禅是一种心境。描写主观静心时的禅炼感觉，或顿悟时的兴奋欢快，又常移情于周围环境，即山林、夜色、秋风、清泉，或一粒米、一尘沙等。正如有人这样描述：“它打破了常俗的知解框架，从大时空(宇宙)的角度进行思维”，“有时，它又将那些复杂而纠缠的人生疑问与痛苦一语道破，显得那么酲豁，极通俗而快捷”。比如：达摩祖师的一句名言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”。又如：一花一世界，一木一菩提，特别是“一微尘纳三千大千世界，一刹那里收尽三世一切时劫”。这些语言绝非是简单的字面之义，而应该是在描述一种境界：在小的事物也藏着万象的意义，透过细微的事物能够看明白一些大道理，领悟到一些东西。如果上升到哲学的角度，那就是“小与大”、“个体与整体”的辨证关系，并构成其有机的对立统一。其实，这才是此联哲理妙趣的支撑点。

“小与大”，是相对存在的，一般人执着于事物外在形体的大小，被心眼蒙蔽了。象一粒米，可以说小的太容易被人忽视，被人忘却，但是，米里却蕴涵着世界上所有的伟大力量，人类生命的根基，表现出无穷的灵光和智慧。正如瑞士现代著名雕塑家、诗人贾科梅蒂谓之：“事物内部有着某种非常宝贵非常权威的东西，可我常常被外表的真实所困扰。外表的真实与内部的真涵，看来是有差别的。一切事物在这一瞬间里都似乎有点怪诞，毫无价值可言，应予丢弃的。”是呀，“一粒米”就是这种“非常宝贵非常权威的东西”，因人类的生存似乎永远离不开这小小的米粒。同时，“外表的真实”是“一粒米”，而“内部的真涵”则是一个世界，一个有着无穷灵光和智慧，人之活动的世界。同样的道理，“半边锅”是“外表的真实”，而这“半边锅”内的“乾坤”（即人类的活动）才是其“内部的真涵”。换句话说，此联的绝妙之处，就是撰联者在认识事物的过程中，将“外表的真实”与“内部的真涵”相撞击的“一瞬间”，蕴涵着哲理“小与大”、“个体与整体”的辨证关系，营造出了一种“怪诞”对比的升华----禅意，进而丢弃了它的“外表”，把握住了它的“本底”。并以“藏”和“煮”二字于联语中，将“一粒米”和“半边锅”的“真涵”披露于人，留给人们一个偌大的空间，令人去思考，去再创作。这里似乎在告诉我们一个道理：任何物件都可代替花来示法，即使是一粒米或一粒细沙，也可以从中看出一个天地。事事以小见大，只有着眼做好小的事情，才能做好大的事情。一个人认识到自己的渺小，那就是一种伟大。

当然，作为禅意的庙联，也离不开佛经之教义。按华严宗教义之一是“一即一切，一切即一。”《华严一乘教义分齐章》分析说：“一”是“十”的基数，“十”由十个“一”组成，无“一”即无“十”，可知一就是十；同理，十中每个一的自体，也就是第一个“一”，十之本身无独立自性，所以说十即是一。由此推论，多与一，一与多，整体与部分，一般与个别都是相等关系。并且，佛语有云:“九九归一、终成正果” 在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今传统人文里都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。九九归一即从来处来，往去处去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。

总之，在品读庙联时，应以其佛经之教义为基础，抓住其“小与大”、“个体与整体”的辨证关系，特别是由这种关系而升华的禅意，把握其本质，即一粒米就是一个世界，可看到悠悠岁月的绵长无尽，半口锅好像充满着所有山川的生命。