楹联中的梵音
——峨眉山洗象池楹联赏析
文/葱姜园子
洗象池，海拔2070米，位于峨眉山之高山区。四周白云缥缈，大气清沏，冷杉挺拔，柯枝疏朗。尤其是"象池夜月"为峨眉十景之一。若逢清秋，朗月高照，杉影扶疏，清风习习，松涛阵阵，远山凝妆，众峰肃穆，令人肝胆澄澈。难怪清代时有人在寺内吟一副名联：
色相久成空，招白云还山，猛抬头见娟娟明月；
声闻何用静，有青杉绕屋，又倾耳听浩浩奔涛。
    该联从表面看，仿佛是在描写洗象池周围的景物：白云、青山、夜月，还有那青杉、木屋、涛声，文词优美，语言明快。然而，当我们仔细品赏，却发现是一副佛学很深，音韵畅达，意境悠长的名联。
上联：色相久成空，招白云还山，猛抬头见娟娟明月；
以“色相久成空”一句，开门见山，直接表述出了上联的中心：“色即是空，空即是色。”内核是“空”之本义。
所谓“色相”，佛教意义上是指世间万物现象乃至包括各种生命欲念。《华严经》云“无边色相，圆满光明”。不外乎是说世间万物诸像都缘起缘灭。色相皆因缘聚而生，因缘散而灭。这就是佛教“空”之本义，“无”之真意。这里的“空”，不是人们所认为的“没有”的意思，而是对世间事物变化过程的描述。准确地讲，是万事万物最终要变化、要毁坏的意思，是对缘起法最本质的体证。的确，“色相”最终都消失沦落为空，如果我们太执着于我们看到的“色相”，人生就会烦恼无穷。我们从这里可以看出佛教的“空”似乎也不是完全的“绝对没有”的意思，而是因缘和合，都是由各种条件和合而成，或其它事物变化而来，最后又变化为另外的事物。
“白云还山”，一方面是描述洗象池壑谷白云缥缈的实景，另一方面则是用来阐明佛法的“相”而已。如：偈语曰“千江有水千江月，万里无云万里天。”云则是物欲、是烦恼、是“相”。任何相都是虚妄，“一叶障目”处于迷乱的状态，看不清内心的实质，体会不到世间的真相。加之，云有自在意，广被一切。云有聚散无常，即因缘生灭。然而，“猛抬头见娟娟明月”，显然，这里是借"象池夜月"之景，显示其“月如佛性”之意，即是比喻众生的佛性。其实，“月如佛性”是佛家常用的一种喻义。如：偈语曰“一切水印一月,一月印一切水。”又比如：唐代的飞锡禅师在《念佛三昧宝王论》里，以一月之月体、月光、月影譬喻佛的法、报、应等三身。所以说，“云为色相”缘起缘灭，而“月如佛性”，佛性在人心，无所不在，就如月挂天空，尽照山谷。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性。
下联：声闻何用静，有青杉绕屋，又倾耳听浩浩奔涛。
同样，以“声闻何用静”一句，直接表述出了下联的中心：动中有静，静中有动。内核是“静”之禅趣。
所谓“声闻”，通常解释为听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。在这里，我们似乎更认同《法华经》一说：以佛道声，令一切闻，故称声闻。《法华文句》又曰：“大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城(喻小乘涅盘)，终归大乘实相之理。”不外乎是说空生静，静生定，定生慧，慧生般若。不过，有人认为：这里的“静”应该是“净”，因为佛教说的更多的是“净”。其实不然，“静”与“净”是有区别的。静是从强烈的出离心中生起，也就是舍心中生起；而净呢，是从慈、悲、喜三种心中生起。也就是说，在洗象池“青杉绕屋”的环境里求静，无异于缘木求鱼。但净心不一样，在爱中便有所得。很明显，在没有正式大悟之前，都是在努力这个“静”(大多数都没有闯过这个“静”的阶段)，然后真正悟到以后才能进入这个“净”。所以，我们必须明白：静的两层含义:一是心静。即对一切外境界及虚像，保持心定，如如不动;心不动则无乱象繁生，无无明烦恼，这是佛命智慧。二是环境静。使自己处于寂静环境，以保持内心清净。
“青杉绕屋”，一方面是描述洗象池清风习习，冷杉丛林的实景，另一方面则是用来阐明静中有动的“动”而已。也就是我们在进入“净”之前的一个过程。多生累劫我们的业浪不断地在相续，迷惑颠倒造成永不止休。其中，最关键的是：心动则物动,心静则物静。要把一切的妄想彻底地静止才是，因为这个“妄”，是迷茫的状态。妄念排除了，幻相没有了，浮云也散去了，阳光就会自然普照。“又倾耳听浩浩奔涛”，“奔涛”是指风吹之冷杉林带来的涛声，喻义为“梵音”。如：佛家经典禅语："月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。"又比如：明代憨山德清的《咏竹》：“一林寒吹发，清夜伴松涛。”这就是说“动中有静”，当我们排除妄念，抛去幻相，静止下来，就可听到梵音。《法华文句》曰：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”
一句话：上联说“空”之本义，下联说“静”之禅趣。

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