从楹联中了解禅趣
-----峨眉山伏虎寺斋堂楹联的感悟
文/葱姜园子
伏虎寺，峨眉山最大寺庙之一。
伏虎寺不仅以“密林藏伏虎”的自然景观著称，而且它的楹联数量在全山也是名例前茅。如：“未到上方三界阔，已看幽壑万云低。”“圣迹渺难稽，传有行僧曾伏虎；名山今焕彩，更无羽士再乘龙。”“法镜现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；智灯是宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。”然而，我最喜欢的却是斋堂门前的一副楹联，联文：
试问世间人，有几个知道饭是米煮？
请看座上佛，亦不过认得田自心来。
此联对仗工整，古拙朴实，深入浅出，尤其是“饭是米煮”对“田自心来”，通俗得体，耐人寻味。并且，联韵铿锵，元气淋漓，闲趣而含有哲理。灌注了撰联者强烈的审美之主体意识，堪称楹联之上乘者。
尔后，经查询资料，我才知道撰联者为近代著名学者赵藩，而且，此联最早是为四川新都宝光寺所题。赵藩（1851年—1927年），是中国近代历史上著名的政治家、学者、诗人和书法家。字樾村，一字介庵，别号蝯仙，晚年号“石禅老人”。云南省剑川县向湖村人，白族。光绪年二十八年（1902）11月，赵藩先生为四川盐茶道使，去峨眉茶乡视察，住峨眉山，所到之处吟诗作对，留下墨宝。如，题峨山大乘寺客堂：“煨芋勿多谈，领取十年宰相；啜茶聊小坐，居然半日神仙。”又如，题峨眉山大乘寺大殿：“化城旧刹，今号大乘，看殿换木皮，朝旭新开银色界；香国慈航，古称普渡，听经翻贝叶，中宵齐作海潮音。”当然，他最著名的还是成都武侯祠的“攻心联”：“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”尤其1958年，毛泽东来武侯祠时，十分推崇此联，并嘱咐当时来四川任职的梁兴初，要到武侯祠观读“攻心联”。一时间，“攻心联”传遍大江南北，掀起了研读的热潮。
上联：试问世间人，有几个知道饭是米煮？饭是米煮，这是一个常识，可上联偏说世上没有几个人“知道”，这是怎么回事呢？其实，这是一个佛家禅语中“外表”与“本质”的问题。“饭是米煮”一句，应该出于《径山志卷三·列祖》，记载径山寺第四十一代藏叟善珍禅师时，曾提到“一着高出诸方，敢道饭是米做。”《大川普济禅师语录》也载：“别甑炊香，待他知饭是米做。”另外，《天如惟则禅师语录》也说：“见性见佛赚杀多少人！都道成佛要紧，见性不要紧；成佛念头急，见性念头宽。其奈转宽转远，转急转迟，只贪饭好吃，不信是米做。”佛家常常用“米”来喻示事物“本质”。如：黄檗希运禅师的一句名言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米。”又比如：峨眉山洪椿坪联，曰“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。”这些“米”，绝非是简单的字面之义，而应该是在描述一种禅的境界：在小的事物也藏着万象的意义，透过细微的事物能够看明白一些大道理，领悟到一些东西。一般人执着于事物外在形体的大小，被心眼蒙蔽了。象一粒米，可以说小的太容易被人忽视，被人忘却，但是，米里却蕴涵着世界上所有的伟大力量，人类生命的根基。其实，“一粒米”是“外表的真实”，而“内部的真涵”则是一个世界，一个有着无穷灵光和智慧，人之活动的世界。换句话说，此联的绝妙之处，就是赵藩先生在认识事物的过程中，将“外表的真实”与“内部的真涵”相撞击的“一瞬间”，蕴涵着哲理的“小与大”关系，营造出了一种“怪诞”对比的升华----禅意，这就是此联哲理妙趣的支撑点。
下联：请看座上佛，亦不过认得田自心来。田自心来，这里的“田”，是佛家的“福田”。《佛说布施经》早说：“若求胜妙福报而行施时，慈心不杀离诸嫉妒，正见相应远于不善，坚持禁戒亲近善友，闭恶趣门开生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。”也就是凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获。福田是利益众生，与一切众生结善缘。通俗理解就是能种善因得福报的地方就是福田。在《优婆塞戒经》里，福田分为三种：第一，功德田；第二；报恩田；第三贫穷田。当然，最核心的是“自心”、“自性”，福田是由信仰者“自心”耕耘出来的。如：《六祖坛经》中有两段话“惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”就是说福田不在身外物或他人，而是在自己的心田。用自性、自心来耕耘福田，广植福田。所谓心田了然善恶自种，这是因果。换句话说，有心才有“田”，如同有米才能煮饭一样简单。
总之，就因为世间人不知道”米”和”心”这一些”本质”，所以参佛拜庙。如果说，人们知道了本质，就会觉得座上佛也不过就是自已。正所谓，修心即为佛。了然于心即为空空。

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