无人赏，自家拍掌，唱彻千山响

----南宋著名禅僧瞎堂慧远

葱姜园子/文

来往烟波，十年自号西湖长。秋风五緉，吹出芦花港。

得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。

这首《点绛唇》，是慧远禅师的自题画像，从中可以感觉到他的高洁德操。

慧远(1103-1176)，号“瞎堂”，又号“佛海”，圆悟克勤法嗣，是南宋临济宗领袖人物之一。他这一生可分为五个阶段：一、初参禅学；二、彻悟禅学；三、云游参访；四、随缘教化；五、灯灯永续。

一、初参禅学

慧远禅师，俗姓彭，眉山金流镇人，十三岁从药师院宗辩禅师出家为僧，后到成都大慈寺听习经论，四年后回峨眉山灵岩寺，随黄龙派第五代绍徽禅师（黄龙慧南----东林照觉常总----圆通可仙----浮山法真----灵岩徽）座下参学，一住三年。

一日斋罢，慧远禅师见徽禅师于庭院间经行，遂上前问道：“文殊为七佛祖师，未审什么人为文殊之师？”徽禅师道：“金沙溪畔马郎妇。”金沙溪畔马郎妇是文殊之师吗？他们之间有什么逻辑关系？他茫然不明其旨。两年之后，有一天，慧远禅师独自在室中静坐，偶然听见窗外有一位僧人独语云：“假四大以为盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿消，唤什么作心？”慧远忽然有省。于是便起身告诉首座和尚，首座和尚遂予印可。又上方丈寮告诉徽禅师，徽禅师亦给予印可。第二天，慧远禅师便告别徽禅师，辞行前往他方参学。大众都劝他留下，慧远禅师坚决不肯，他说：“吾师以为可，可我终未释然也。”

后来慧远禅师在灵隐寺开堂时，对这段参学经历自述道：“山僧二十年前，被业风吹到岷峨山下荆棘林中，撞着个无孔铁锤，被他一击，半醉半醒，将谓哑却口，一生开不得……”在峨眉山灵岩寺随徽禅师学禅，得"半醉半醒"，也就是说有所开悟而未尽堂奥。

二、彻悟禅学

绍兴初年（1131），圆悟克勤禅师回四川，重新住持成都昭觉寺。慧远禅师即前往参礼，学临济宗杨歧派禅法。克勤禅师见他辞旨峭硬，知是法器，因此非常器重他。

一日，克勤禅师为众普说，举庞居士问马祖“不与万法为侣”之公案。慧远一听，突然顿悟了，兴奋地倒在众僧之中，久久不起来。众僧吓坏了，以为他病了，连忙扶他起来。慧远说：“我梦醒了。”到了晚上，与圆悟克勤禅师问答无滞无碍。慧远问：“净裸裸，空无一物，赤骨律，贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”(意思是说：自心本性，净裸裸，本来空无一物，即“自性本自清净”。见得此处，请克勤禅师印证。) 克勤禅师道：“七珍八宝一时拿。”(七珍八宝喻无边妙用。自心本性，缘起无尽，本来具足万德，即“自性能生万法。”真空即是大有，大有绝诸尘埃。自心本来如此，非假人为造作。)慧远道：“争奈贼不入谨家之门！”克勤道：“机不离位，堕在毒海。”慧远随声便喝，克勤用拄杖敲击禅床说：“吃棒了没有？”慧远又大喝了一声。克勤紧跟着也唱了一声。慧远便倒地礼拜，从此算是彻悟了。圆悟圆悟禅师大喜，以偈僧他，有“奋铁舌，转关捩”之语。众僧称他为“铁舌远”。从此以后，慧远机锋峻发，无人可敌。

后在灵隐寺开堂时，慧远禅师自述云: “……二十年后又被业风吹去濯锦江头，葛藤堆里，逢着个焦尾白额，是时亲遭一口，直无丧胆忘魂，开得口，至今受用不尽。”

三、云游参访

宋绍兴乙卯（1135），圆悟克勤圆寂，慧远感叹“哲人云亡，继之者谁乎？”便乘舟出峡东下，时年32岁。从此远离故乡，四方云游、参学。

慧远初抵淮南，住滁州龙蟠山寿圣禅院，主持八年，后迁滁州琅琊山开化禅院，再到婺州普济禅院，衢州子湖山定业禅院、报恩光孝禅院，再到潭州南岳山南台禅院。慧远禅学造诣日臻化境，住南台禅院时，座下禅僧如龙王琏、方广行等都是一时龙象之才，一开始对这位"师叔"并不服气，"因请升座，设三十余问，皆佛祖淆讹险节关捩，学者罕到之处。师随机开答，辞旨深奥，议论超诣，始大叹服，琏即率其属环拜云，此膝不屈于人久矣。"

绍兴二十年(1150) 左右，圆悟的大弟子大慧宗杲从衡州再谪梅州，看到别人传诵的慧远偈颂，不觉惊叹道：“老师暮年有子如是耶？”清朝僧人自融评论大慧何以惊叹时说：

“余考佛海提唱，如赤子断蛇，而神姥夜号，其出没纵横，与五祖演公类也。此妙喜宁不望峰而骇焉！”

大慧宗杲当时是天下禅林第一号人物，由他口中发出惊骇之言。自然轰动江湖，引起社会强烈关注。这也证明慧远的禅宗水平与机锋达到了相当高的水平。宗杲认为慧远能继承师之衣钵，并将圆悟所付法衣转赠慧远，并极口称赞他的道德，为之题字。从此，慧远禅学造诣名满天下。

四、随缘教化

乾道六年（1170）十月，奉诏令主持杭州灵隐寺，时年67岁。慧远在禅宗史上有影响力的事：一是先后九次奏对宋孝宗之事，二是日本僧觉阿随慧远学禅并传播至日本之事。

从乾道七年正月至淳熙二年的五年间，慧远禅师前后九次奏对孝宗皇帝。足见，一方面孝宗皇帝十分尊敬与器重慧远禅师，并分别赐慧远“瞎堂禅师”、“佛海禅师”，号“佛海慧远”；改法堂名为“直指堂”，并赐“直指堂印”，御制“颂倡云”：“大暑流金石，寒风结冻云。梅花香度远，自有一枝春。”另一方面慧远也通过奏对大弘禅道，曾作诗记载：“盔盂走马向天庭，漫踏天街马不停。回首飞来峰上望，白云包尽帝都春。”对此，举一例：乾道七年(1171)正月二十日，下旨召慧远，后改二十三日入对选德殿：

上(孝宗皇帝)曰：“即心即佛如何？”师（慧远）对：“目前无法，陛下唤什么作心？”上曰：“如何是心？”师遂起身，叉手而立曰：“只这是。”上笑。

孝宗皇帝与慧远禅师对“即心即佛”的讨论，十分有趣。“即心即佛”佛教之本质，悟此心，则句句佛语；迷此心，则法法难免邪见。如何是心？慧远禅师起身，叉手而立，如此动作，已是向人说了也。世人不识，只为着相。慧远禅师见孝宗皇帝不识此心，故又云：“只这是。”学人若能于未动念，未开口处识得此心，则三藏十二部，无不尽矣。

乾道七年（1171）日本高僧觉阿侍者与徒弟金庆，渡海前来杭州灵隐寺参拜慧远禅师。慧远问：“众生虚妄见，见佛？见世界？”觉阿不答，并又问：“无明因何而有？”慧远拈拄杖，劈头一棒。觉阿虽遭棒喝，但未真悟禅机。第二年秋天，觉阿游学金陵，抵达长芦江岸，忽然闻鼓声而大悟，高呼“灵隐禅师，打我一拳，从此知解释然，如桶底脱。”终于明白了慧远禅师垂示之旨趣。于是他当即赶回灵隐寺，作投机五偈（其一）：“航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。”回日本后，觉阿自认是慧远弟子，主持睿山寺，后世尊之为日本的"禅祖"。

五、灯灯永续

道济（济公）和尚，家喻户晓，为慧远禅师法嗣，

绍兴十八年（1148），十八岁的道济至临安(今杭州)灵隐寺，由慧远禅师为他授具足戒，法名道济。出家后，学习参禅，慧远知道他根机非凡，“天才”不必教，在于一任天性，自在发展，不用一般“传道授业解惑”方法。在慧远不断指点琢磨，道济一夕灵机触动，豁然有悟，发狂跳跃，得慧远禅师印证，有四句诗云：“昨夜三更月正明，有人晓得点头灯。
蓦然思起当时事，大道方知一坦平。”

道济了悟自家面目，无限快活，不拘其形式：言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧！”此后无人再敢诟逐。

淳熙三年（1176），慧远禅师圆寂，春秋七十四岁。道济感念师恩，为遗体荼毗时举火云：
　“师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。噫!与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。”

总之，慧远禅师的事迹可谓是"声光炬赫，震动一时。"即《补续高僧传》云:

师一身系法门之望，奇言妙句，传播诸方。学者云奔川委，视师所在为归正，如一佛出世。

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Francisco2015 发表于 2019-2-9 22:30
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西南新人 发表于 2019-2-9 23:44
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