谈峨眉山的汉代石雕俑

谈峨眉山的汉代石雕俑
文/葱姜园子
1977年11月，在峨眉山市双福镇一砖室墓中，发掘出汉代石雕俑12件，现藏于峨眉山博物馆。内容丰富，技艺精湛。其中，有两件已被选录入《中国美术全集、雕塑编、秦汉雕塑》中，一件被选录入《中国文物精华大辞典》一书。
一、峨眉汉代石雕俑的概况
    在我国汉墓出土的俑中，大多数为陶俑，而象峨眉这种以石雕俑作为随葬品极为少见，并且均属砂石圆雕。
    1.抚琴俑：通高55厘米。头戴帻(方冠) ，身著交领短褐。腰系带，屈膝盘坐，腿上置琴（五弦明晰）。右手抚琴，左手弹奏。其头向左微倾，双目仰望，神志怡然，仿佛沉醉于悠扬的乐曲中。此俑已被选录于《中国美术全集》丛书。
    2.持锸俑：通高66厘米。一农夫双手持锸而立。头戴笠，束袖，翻卷于手腕之上。锸端刻有凹形锸口，清晰可见。农夫面庞修饰细致，高高的鼻梁，丰润的脸颊，炯炯的目光，成功地塑造出敦厚朴实的农夫形象。已被选录于《中国美术全集》丛书。
    3.持物俑：通高72厘米。双手持物而立。头戴帻，身外著交领长袍，内著圆口高领衣。面含笑，身前倾，作恭敬从命状。
    4.猪俑：通长52厘米。耳小、嘴长、腿短、身圆肥，造型逼真生动。
    5.田塘模型：长方形，长61厘米，宽49厘米。四周均有堤岸，中部以堤埂将田塘分区。田以塍分作两块：一块刻有似粪肥的堆积状；一块刻有两人弓背插秧。塘与田，田与田之间均有进出水口，似为灌溉系统。塘的进水处有一小池，作澄积坭沙和灌调之用。池口拦有鱼篓。塘中种莲，有鸭两只。其中一只正吞食一鳅。有蟹一只，其爪正钳一鱼尾；有蛙、鳖各一，正欲向堤岸爬行。有一小舟穿游其中。此模型构思巧妙，生意盎然。
    6.持刀俑：又称武士俑。通高68厘米。一人右手（残半）上举，左手持环首刀而立。头戴帻，身著交领短褐。腰系带，束袖，袖口翻卷于腕上。
    7.听琴俑：通高54.5厘米。头戴幞巾，身外著交领短褐，内著圆口高领衣。屈膝跪坐，头略向左倾。左手露掌于膝上，右手上举抚耳倾听，似陶醉于琴声之中。
    8.狗俑：通长56.3厘米。昂首、竖耳、合嘴、卷尾、短足。四肢直立，双目圆睁，注视前方。颈与前肢交汇处有“人”字形绳带。
    9.鸡俑：雌雄各一件。雄鸡通高35厘米，昂首挺胸，嘴微启，似高唱；雌鸡通高27厘米，昂首向前，呈停立状。
    10. 蟾蜍座：长37厘米，宽26厘米。翘首鼓腹，前肢直立，体向前倾，后肢微曲，作跳跃之势。已被选录于《中国文物精华大辞典》一书。
    11.辟邪座：通高30.3厘米。有圆形底座。一只麒，昂首，贴耳，领下有长须垂盖于脯。头向左，作咧嘶嘴叫状。前肢撑立，后肢微曲，作耽视。
二、石雕俑的社会背景
俑的产生是社会发展到一定阶段的产物。它是人们仿效人形制成的模型，作为用活人殉葬的替身。最早发现俑的墓葬为殷代。然而，形成一种制度则是战国晚期，秦汉以后逐渐盛行。
汉时，峨眉为较富庶的地区之一。这为石雕俑艺术的发展奠定了物质基础。符溪镇诸地发掘的新石器时期的石锄、石铲，说明当时峨眉经济发展水平较高。因为石锄、石铲是从事农业生产发展程度的标志之一。秦并巴蜀后，峨眉经济更加迅猛发展。其原因除峨眉有良好的经济基础外，秦在峨眉地区的一系列改革措施，无疑也是十分重要的因素。推行郡县制，大兴水利，铁器推广使用。特别是大规模的“移民入蜀。”《太平寰宇记》卷74记罗目县（今峨边境内）的秦水：“秦水在县西一二十里，昔秦惠王伐蜀，移秦人万家以实蜀中。秦人思秦之泾水，乃呼此水为泾水。唐天宝六年改为秦水。”《峨眉伽蓝记》也曰：“或以峨眉、金口河作泾口，为秦民思秦泾水处。”夹江有“古泾水之南口” 说 (《夹江县志》) 。显然，一部份移民居住在青衣江流域。先进的生产技术和文化，同峨眉优越自然条件相结合，便使其经济，文化飞越性的发展。最突出的以自流灌溉为基础的精耕细作农业。在农业发展的基础上，其手工业与商业也发展起来。如制铜业，这从符溪镇出土的战国至汉初的青铜器可以证之。二百多件青铜器，工艺精湛，雕刻有许多“巴蜀图语。”如：“以人噬虎”的“人虎纹”，族微的“鱼凫纹”；猎鹿的“鹿纹”等。商业的繁荣，则以峨眉出土的“半两钱”和“五铢钱”为佐证。 
石雕俑的发展，还与当时的意识形态因素分不开。封建制的建立，为巩固政权，必须注重耕战，提高对劳动力重要价值的认识。逐渐由“敬天”向“重民”转化。废止杀殉制度，以俑替代，有利于聚敛财富。汉时厚葬风气盛行，即“事死如生”（《论衡。薄葬》）、“厚资多藏，器用如生人”（《盐铁论。散不足》）。欲使死者似生前那祥。并且，把丧葬作为孝与不孝的重要标志。而孝与不孝又是忠与不忠的尺度。故“世以厚葬为德，簿于为鄙”（《后汉书。光武本纪》）。峨眉汉代石雕俑正是这种厚葬习俗的反映。
    需要说明的是，汉石雕俑发掘于砖室墓中，砖室墓当时主要流行于中原地区。而峨眉地区的丧葬墓式，则以崖墓为主体。即峨眉境内所发现的两百余座汉崖墓可以说明。所以，石雕俑不可能为“移民”以后，与当地文化，风俗相结合的产物。
三、石雕俑丰富的题材
    我国汉俑的题材十分丰富，考古界将其归纳为三大类型：人事俑及习俗、动物模型和各种建筑模型。峨眉汉石雕俑均有所属的代表物。如人事俑有从事田间劳动的持锸俑、持物俑；有享乐的抚琴俑、听琴俑；有持刀武士俑等。动物模型有蛙、蜍蟾；有家禽家畜的狗、猪、鸡、鸭等。建筑模型则以田塘模型为代表。
    石雕俑体现了当时的经济特点，即地主庄园经济。如：家禽家畜是自给自足经的产物；持物俑、持锸俑是“徒附”的再现，武士俑为“部曲”（家兵）的真切形象。其具体表现为：
    1.农耕的方式及生产力。《汜胜之书》说：“种稻，春冻解，耕翻其土，种稻区不欲大，大则水深潸不适”，“始种，稻欲温。温者缺其堘，令水道相直。夏至后大热，令水道相错。”从田塘模型看，当时峨眉地区水稻种植已很普遍，即两人弓背插秧。并且深得种稻的要领，大田分成小块，土地平整，保持平均的水深。同时，已懂得自流灌溉，调节水量，施用堆肥来保证作物的生长。田里秧窝整齐，横竖井然有序。说明已掌握了移栽稻秧的技术。《四民
月令》曰：“三月可种梗稻五月可别稻”。“别稻”即移栽稻秧。种莲也是当时的一种重要农作。采莲小舟穿行其中，鸭浮水面，鱼沉水底，一幅典型的水乡图。
    2.发达的养殖业。这是自给自足经济的产物。猪俑说明了汉代峨眉的养猪业。其饲养方法可能有放养和圈养两种，以放养为主。狗俑除再现护家、行猎和食用外，还具有祭祀祖先贡品的作用。《四民月令》：“买大白犬养之，以供祖弥。”最具生活情趣的要算雌雄鸡俑。当时饲养鸡，丰富人们食品，已成为庄园经济的一部份。田塘模型更是峨眉农副业多种经营发达的影照。其塘的进水处，有一小池澄积坭沙积和鱼篓。说明塘是人工修筑的专业养殖场。而塘还刻有鱼、蟹、鳅等。尤其是鱼，《汉书、地理志》说：“巴、蜀、广汉民食稻鱼，亡凶年状。”可见，峨眉当时非常重视其鱼的养殖。
    3.文化生活的情景。最具代表性的是抚琴俑。虽然它是统治阶级奢侈享乐的表现。但是，从某种意义讲，也是峨眉文化生活的体现。
    4.民间习俗。主要是指蟾蜍座和辟邪座。尤其是蟾蜍座。蟾蜍（俗名癞哈蟆），当时被认为是人间之仙虫，天上之月神。《淮南子、精神篇》：“日中有俊鸟，而月中有蟾蜍。”“蟾蜍，月精也”（《太平御览》卷四）。它象征着引魂升天，长寿吉祥。所谓引魂升天，是出自于嫦娥奔月化蟾蜍的神话典故，即让死者灵魂沿嫦娥奔月化蟾蜍的成仙之道而升天成仙。《渊鉴类函》卷441：“道书曰：蟾蜍万岁，背生灵芝，为世之祥端。”。
四、石雕佣精湛的技艺
汉代是一个艺术繁荣兴盛的时代。峨眉石雕俑作为一种造型艺术也不例外。其技艺特征：讲求写真，勇于夸张，追求“神韵”。从而取得形神兼备的理想效果。这也是峨眉石雕佣能成为古典珍品的原因所在。
    1.严格认真的写实作风，主要表现在题材的真实性和具体形象的逼真两个方面。前者指客观的如实表现。如：田塘模型就是当时劳动生产一个侧面的真实反映。庄园经济自给自足的特点，即各种家禽家畜、部曲、奴徒等形象表现。后者指佣体的轮廊、比例形体，雕刻得准确。如：抚琴佣，屈膝盘坐的姿态符合解剖学的正确比例。琴与人物之间比例也
很准确。
    2.勇于运用夸张的手法。这是佣体生动、活泼而神情充沛的重要原因。乍一看，似乎有些不合比例。但是，稍细观察，却发现不失题材的真实性，而且，反觉得更加真切，妙趣横生。如：猪佣身躯肥而发肿，四肢过短。然而，细加审视，却觉得那样肥壮喜人。狗佣头大、嘴长，却表现了神态机警。
    3.追求神韵。在写实的基础上，追求抽象。使艺术品赋予神情和气韵的更高水平。即“形神兼备”，具备生命的活力。也就是通过大轮廊的准确，细部神情大胆运用夸张之技艺。使佣体情溢于外，神蕴于内。如：田塘模型中的人、动物、小舟等，都采用了夸张的手法。而田塘轮廊很准确。使人犹闻其声，犹见其动。其劳动神情被刻划的生动妙趣，充满活力。
    4.技法多样而又熟练。表现在两方面：一是善于用整体形象表现题材的内容。这也是我国雕塑艺术的传统特点。如，持锸俑，不仅形体完整，而且尽力将他的穿戴，即头戴笠，
束袖；面庞、鼻梁、脸颊；以及手中持锸等都一一加以表现。塑造出典型的农夫形象。二是广泛、熟练地运用线条。石雕俑本属圆雕品，通过线条来表现面颊细部、家禽的羽毛等。如：听琴俑的衣纹，几根粗重、疏朗而不繁密的线条，即表现出动态，也反映其衣料质地的细柔。鸡俑体上稀疏的线条，勾勒出了羽毛，真切而明快。当然，当时线条粗重变化不多，行笔也较慢，但是，取得了十分理想的艺木效果。同时也体现了汉代艺术拙朴、奔放的时代特点。