伏虎寺忆贯之和尚

伏虎寺忆贯之和尚
葱姜园子/文

猎火樵苏自一村，危溪略彴引枫根。
桐阴满路僧归寺，雪昼无人虎到门。
栗破秋原逩稚子，笋行新土领儿孙。
穷年不耐寻经论，活计惟须药饵存。
这一首诗，是明末清初著名的禅宗大师破山海明所吟，题为《书赠贯之和尚》。前两句讲述了贯之和尚当时重修伏虎寺的艰苦状况。以打猎为生的山村，小木桥跨过山溪。桐树成阴，贯之和尚回寺，山路上充满幽静。白天飞雪无人时，老虎都跑到寺门来了。这与《贯之和尚塔铭》的记载是一致。文曰：“辛卯之春，命众诛茅，甫至桥边，白额遂伤一人。师乃亲率僧俗以往，辟草莱，觅旧址，殿基旁有卧虎惊出，摇尾而去，不敢为害。其道德足感异类如此。”后两句秋栗破壳、春笋破土，比喻贯之和尚修建伏虎寺学业禅堂，即办学、研究佛学。结句更是感人，一年到头，不能只是追逐经藏，生活的维持还需要健康。足见，破山禅师对贯之和尚的关心。
贯之和尚(1605—1681年)，俗姓王，法名性一，字以贯之。明末清初四川犍为县人。年幼聪颖过人，熟读儒书，而厌尘劳为苦海，常于寺庙听僧说法。他先后三次恳求母亲，愿出家修大乘法，报双亲恩，母亲恳允，遂送嘉州(今乐山)金碧庵出家，拜三济和尚为师。虚心好学，探研佛典，学识精进。三济和尚圆寂后，贯之和尚于崇祯十四年 (1641年)礼夙(海)明法师授沙弥戒，清顺治五年(1648年) 请澄江和尚授具足戒。顺治八年(1651年)，率徒可闻等在龙神寺废址上修建伏虎寺，名虎溪精舍。历时20余年，建殿13幢，寺堂雄伟壮观，成为了峨眉山第一大寺。 为培育僧才，弘扬佛法，他在寺内建一学业禅堂，集有志僧众共研佛学。破山海明禅师题有《伏虎寺开学业禅堂缘起》一文。贯之和尚平日生活筒朴，日食二餐。一生殚力佛门，从无倦怠。76岁圆寂，灵塔藏于红珠山。峨眉县文士宋肄樟为其撰写《贯之和尚塔铭》。
一、重修伏虎寺
伏虎寺，晋时为一小庙，唐云安禅师重建。南宋绍兴间行僧心庵再建。僧士性建尊胜幢以镇虎患，仍名伏虎寺。清顺治八年（1651）贯之和尚偕徒可闻、寂玩、帷密重修，在原寺基础上重建寺庙，历经20载告成，名“虎溪精舍”。太史蒋超题书额“伏虎寺”。计有殿宇13重，为峨眉山第一丛林。
据《峨眉山志》卷四《寺庵胜概》载：
伏虎寺，在伏虎山下，……明末毁于兵火，得贯之和尚偕徒可闻禅师，结茅接待，历有数稔。于清顺治十八年，督抚司道，捐俸修建，前后左右，凡例一十三层，甚为弘敞，诚峨眉大观也。
所谓“明末毁于兵火”，是指张献忠入川的大屠杀与掠夺。在这一段时间里残酷的战争，田园荒芜，寺庙尽毁。据《峨眉县志》之《蜀志记闻附考跋》：
甲申八月初四，张献忠破成都……设胡銮知峨眉县事。峨也、平夷、三堡士兵帅归化、十里堡及峨山附近居民抗之……乙酉四月，三堡兵自高桥出，突至了宝楼，贼兵接杀，大败退城中。丙戌元月，士兵攻破县城，献忠发大兵来，士兵惧，将城内外居民并所贮粮糗悉焚毁，仍旋归化等处。遗黎汤火交迫……是年四月，献忠死。邑连年兵燹，牛种尽绝，四望蒿莱。至丁亥大荒，饿死者日无计数……虎入城食人。
由于战火祸及峨眉山，寺庙梵宫屡毁。“师逆知大兵之后，必有凶年，躬率属众，垦耕积食。……庚寅岁（1650年），因峨山诸刹，兵燹之余，香火荒凉，虎狼窟穴，行人绝迹，食窘僧饥，师以为忧。竭囊余米，运供峨山之僧，僧咸德之。”（宋肄樟《贯之和尚塔铭》）足见，贯之大师慈悲为怀，三觉圆满。
清朝定鼎，百废俱兴。这时期重兴伏虎寺的责任就落到了贯之和尚肩上。据《贯之和尚塔铭》载：“……因而四峨山印宗、瞿如二禅师，谋于通山耆宿，以伏虎名胜久废，请师(贯之和尚)开建。”同时，其徒弟《可闻禅师塔铭》也载：
……见是庵近市，朱紫混淆，难久居住。因知贯之和尚，住洪椿，阅三载，含养纯粹，愿轮深广，通山耆旧，以大清定鼎，全川荡平，伏虎为登峰首剃，久委榛莽，请(贯之)大师开建，接待遐迩缁素。
贯之和尚“竭囊余米，运供峨山之僧，僧咸德之。”因而峨山印宗、瞿如二禅师，请贯之和尚重建伏虎寺。对此，何时建？怎样建？《贯之和尚塔铭》有详细的记载。文曰：
辛卯之春，命众诛茅，甫至桥边，白额遂伤一人。师乃亲率僧俗以往，辟草莱，觅旧址，殿基旁有卧虎惊出，摇尾而去，不敢为害。其道德足感异类如此。自是，结茅山麓，为虎溪精舍，殚心尽力，接待诸方，历十余载。凡登峨宰官，莫不高其愿力，劝修伏虎丛林。始兴工结构，历二十余载乃就，创建前后左右殿堂楼阁，共百十余间，巍然焕然，为峨眉第一大观。
清顺治八年(1651) 春，贯之和尚携众诛茅，甫至桥边，有一只卧虎惊而逃出走。足见，当时伏虎寺周围有虎出没，难怪有僧士性建尊胜幢以镇虎患，故而得名伏虎寺。
贯之和尚率徒可闻禅师与其弟子寂玩，辟草莱，觅旧址，结茅山麓，更名为“虎溪精舍”，殚心尽力，接待诸方，历十余载。对此，其徒弟《可闻禅师塔铭》也载：“辛卯岁（1651），结茅屋，蔽风雨，庚子（1660）夏，修建绀殿琼楼，璀璨辉煌。”即贯之和尚结茅居之，渐图兴复，先是寺基逼山趾，庳隘不称，殿宇僧寮，尽委荆棘。尔后，其徒弟可闻禅师继续扩建。《峨眉山伏虎寺碑记》（清江皋）载：
凿山数丈，拓其基，建大殿一区，表山冠林，翼以岑楼复阁，因地势高下，曲折深邃，随所扳跻，人游其上，如置身缥缈，万壑千峰，遥相拱揖。又辟寺左为藏经阁，募僧走江南，出瞿塘三峡，单舸往返万余里，得藏经置其上。又为长廊广庑，栖十方云水，单寮丈室，斋厨浴堂，清净庄严，为兹山所未有，真大欢喜休歇地也。
伏虎寺的重建，历经20多载，建有各类大小殿堂楼阁共100多间，成为峨眉山规模最大的寺院，“俾朝山游旅，宾至如归矣。”
二、设学业禅堂
为培育僧才，弘扬佛法，贯之和尚在寺内建一学业禅堂，集有志僧众共研佛学。梁平双桂堂破山海明禅师有《伏虎寺开学业禅堂缘起》一文记述。
明清之际，双桂海明禅宗系其法裔遍滇黔乃两川，可谓一时之盛。破山海明禅师参憨山大师，谒天童，得密云圆悟印可，承临济法嗣。是著名佛教禅院——重庆市梁平县双桂堂的开山祖师，世有“小释迦”之称。即我国著名的佛门巨匠、诗人、书法家。
从《巴蜀佛教碑文集成》中得知：“据《双桂破山海明禅师年谱》，顺治十七年（1660年），‘峨眉诸刹名宿思聆听法音’，有邀师说法。”破山海明在峨眉驻足期间，贯之和尚亲事破山海明禅师，并请其作了一篇《伏虎寺开学业禅堂缘起》文章。
破山海明赞赏贯之和尚新建学业禅堂，肯定其佛教教育以丛林的形式。提出“吾教建丛林，立规矩，意在养育贤才，陶铸后学，继往开来，如日月光明乎天下……”并且把它提升到了培育僧才的高度。《伏虎寺开学业禅堂缘起》载：
不思丛林者，何所取义。如来无量劫中，修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心。古人如此，所以建禅堂以安学者，使用力于此，代出高人，如林内具诸栋梁，故曰丛林。
这就是说，破山海明认为培育僧才的标准：“如来无量劫中，修行难得无上菩提，演布三藏，欲后人讲诵参讨，自见本心”，这样僧才的标准在于佛教义理与佛法的行持二者合一，即学修并重、学修兼备，这不仅是培育僧才的标准，同时也是建立丛林的标准，所谓“所以建禅堂以安学者，使用力于此，代出高人，如林内具诸栋梁，故曰丛林”。
除此，破山海明在《伏虎寺开学业禅堂缘起》还曰：
（海）明自参学以来，经历多载，见今思古，每自伤叹。……况今教、禅、律流，各执一边，互相矛盾，鲜窥大全。讵知无上妙道，出于口为教，契于心为禅，轨乎身为律，三法本一人所行。今乃分疆自画，去佛法远矣。（海）明不揣薄劣，忧佛道之不行，虑人心之忘古，值峨眉伏虎贯之禅师建一学业丛林，集有志缁流，究性相之深诠，穷离文之妙旨，破目前之坚碍，消历劫之固执。……
在破山海明看来，从本净心性的角度而言佛是不二的，问题在于众人不知从心性上痛下工夫予以参悟。其实际情形却是“今教、禅、律流，各执一边，互相矛盾，鲜窥大全”，也就是说宗派、宗门之争成为了主流，这样的社会背景完全不利于佛门僧才的培育，因为“讵知无上妙道，出于口为教，契于心为禅，轨乎身为律，三法本一人所行。今乃分疆自画，去佛法远矣”。面对这样一种门派之见极为严重的社会背景，破山海明趁着贯之和尚建立学业丛林之机，提出了“集有志缁流，究性相之深诠，穷离文之妙旨，破目前之坚碍，消历劫之固执”的主张，认为要成就一代佛门宗师，培育一代有影响的僧才，就必须打破宗派、门阀之见，而融通佛法的三藏十二部即诸宗之学。
同时，从另一方面看，贯之和尚建禅堂，以为的是：“佛法无主，要假人弘。得人则兴，失人则废，所以达人不可无。”佛法是需要有才能之人予以弘扬，才能够被发扬光大。为安学者建禅堂，这是培养佛学人才的举措，其风范可钦。
三、诗咏情怀
贯之和尚佛学渊博，文化深厚，善长于诗词吟咏。即万事万物，皆助道之缘，一诗一文，亦唯心入境。正所谓：闻香以为佛事，击竹而悟心空。
据《乐山历代诗集》卷七十四载，贯之和尚现存世的诗有《陟峨顶》和《真人洞》二首。
陟峨顶
崖危叠巘七重高，登眺浑如蹑九霄。
万壑烟霞横霁色，溪声聒聒和榕涛。
《陟峨顶》诗，陟，登高也。顾名思义，就是说贯之和尚攀登峨眉山之巅。前两句描述了峨眉山顶的雄伟。山高云低，层峦迭嶂，远近诸峰尽在脚下。天有九重，而海拔3077米的金顶，被称为“七重天”。后两句一转，从雄伟转到了奇秀。壑谷万叠，山脉蜿蜒，其间可目睹到：云海、佛光、佛灯等。并且，还可听到山溪中夹伴着的树涛声。
真人洞
石洞阴森浑沌开，天然云物自崔巍。
分明铁壁银山老，谁拥琼楼玉殿来。
溪畔猿来携子去，门前鹤泪引雏回。
丹炉万古遗仙迹，惆怅荒烟遍蒿莱。
真人洞，是指药王孙思邈在牛心寺旁炼丹的山洞，又称药王洞。《峨眉山志》载：“双飞桥后白衣观音阁，有孙真人药臼、药罐，又有茂真尊者禅杖，先在后牛心寺，继移阁下，后为川南道陕西李公一鳌取去。”又云“药罐铜质，大容数升；臼乃铁质，有六足，重二十余斤。”明万历十六年（1588年），王士性《游峨眉山》一文载“（牛心）寺僧出真人丹鼎与继业三藏锡杖焉。”
《真人洞》是一首较惆怅的诗。大概的意思说，真人洞是一座雄伟天然的洞，现在阴森模糊，只能看见被药王炼丹熏蒸所致的坚黑如铁的石崖，而不见寺庙与真人之殿。有的是：溪边，猿猴带着小猴子在嬉戏；洞前，野鹤带着小鹤回来。总之，真人洞虽为药王之遗迹，却十分伤感，荒凉的长满了野草。
贯之和尚除了这两二首诗外，还有一偈，曰：
年经七十六，自愧无长处。
弘誓深如海，道心高似佛，
生生任我行，世世人天路。
万物常围绕，那些随分足。
这一偈，出自于《贯之和尚塔铭》。文曰：康熙辛酉(1681年)三月二十八日，示微恙，四月初三日子刻，命诸执事，及大众课诵毕，请入方丈序列。索纸笔，书偈云：“年经七十六，自愧无长处。弘誓深如海，道心高似佛，生生任我行，世世人天路。万物常围绕，那些随分足。”令众齐念大悲名号百余声，掷笔端坐而逝。
最后，以《贯之和尚塔铭》铭句为结束语。铭曰：
乘悲愿来，原为斯人。七十六载，劳形苦身。济人利物，广结净因。不打口鼓，念念发真。心奉尘刹，以报佛恩。果然伏虎，摇尾吟呻。说偈坐逝，无减无增。红珠山下，白毫日新。